范式言而有信(孔子在哲学上的贡献)
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2023-11-27
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1. 范式言而有信,孔子在哲学上的贡献?
哲学一词起源于西方,西方哲学的定义是探索宇宙的形成,研究自然的规律,有着严密的逻辑思维和辩证的关系。严格地讲孔孟儒学讲的是修身齐家,治国平天下,少有哲学的内涵成份,好象与哲学不搭调。
孔子一生述而不作,并没有相关的哲学书籍。其实孔子是中国哲学史上,第一个建立儒家思想体系和教育思想体系的大哲学家。他的哲学贡献主要体现在《易传》、中庸、教育、仁德等几个方面。司马迁说过“孔子晚而喜易”,“读易韦编三绝”。孔子的哲学思想来源于《易经》,以及他所注释的《易传》。孔子认为《易经》是探索宇宙万物之性与宇宙万物之生的科学奥秘,所说“天、地、人”的道理,是尽善尽美,至高无上,是圣人所遵循崇高的道德。
《易传》是一部古代哲学伦理著作,“一阴一阳之谓道”,这是一句最高的哲理名言,概括出“道”的特殊意义和普通意义。
阴阳是万物之本性,天地阴阳极变中存在“阴阳行为尽性于命”的道义。《易传》反映出“天与人”的宇宙观,以及“天人合一”的相统一。孔子指出,道生万物体现出自然的、绝对的无私与公道最高的德性。道生化万物而不占有,生化万物而为万物所用。孔子的道德,也就是道的阴阳行为原则之德。
中庸是孔子哲学的精髓,具有很高的哲理智慧。看待事物的一分为二,不偏不倚,中正平和,恰到好处。解决矛盾的动之以情,晓之以理,以柔克刚,刚柔并济,使至双方心服口服,一笑解恩仇。创造事业的稳步发展,既要充分发挥,又不能压力山大,而是游刃有余,稳操胜券。孔子中庸的道德修养既要修身齐家,又要兼济天下。直哲学思想,对后世有志之士的为人处事,有着很大的影响。
孔子的教育哲学思想,体现在“有教无类,因材施教”。孔子打破官方教育的垄断,开办私学,首开中国教育史上的先例。他认为只有教育面前人人平等,才能开启民智,提高民众的道德修养。
孔子的弟子来自各个不同层次的平民子弟,来自周边各个国家。他们智力的高低,能力的大小,品质的好坏,各有不同,参杂不齐。他将各类型进行编排,因材施教,循循善诱,循序渐进,诲人不倦。尽量让弟子品学兼优,各尽其才。弟子三千,贤能七十二,孔门十哲,桃李满天下。
孔子思想的核心是“仁”,其仁爱思想是仁者爱人的博爱,仁的内涵是提高人的高尚品质和修为。仁义道德是一个人的最高境界,又是治理国家的以仁德布施于天下。以民为本的休养生息,安居乐业,才能民心所向,天下归心。德治仁政的国泰民安,政通仁和,才是社会的和谐稳定与有序地发展。
孔子是中国伦理哲学的奠基人,他理想的大同社会,是以仁德教化于民,用以治国平天下,应该是他在伦理哲学方面巨大的贡献。2. 如何理解这句话?
第一部分这是《论语》的第一句,第一句要学好!才能学论语本书。程颐说,读圣人书,要对每一句话,熟读玩味,“将圣人言语切己”,学以润身,放自己身上,切己体察,“不可当一场话说”,以为这句话好理解,轻飘飘放过了。学习,什么是学?什么是习?学,是行动反射,不是晓得些说法,是学到自己的行动中去。《尚书》说:“学,效也。”就是效法,就是模仿,我要学他,就是效法他,模仿他。学习《论语》,就是模仿孔子,孔子怎么说,我就怎么做,孔子怎么做,我也怎么做,这就是模仿。所有的学习都是模仿,我们从小牙牙学语,就是模仿大人说话,每个人都是在模仿中长大。你注意观察孩子对大人的模仿。我有两个儿子,小儿子三岁的时候,模仿他哥哥弹钢琴,他也拿一本琴谱架在那里,叮叮咚咚敲两下,然后翻一页,又叮叮咚咚胡乱敲几下,再翻一页,这就是模仿。他也不知道那琴谱是干什么的,但他观察到钢琴是这样弹的。模仿,是学习的根本,因为模仿是行动,不是空谈,是照着去做。模仿定律,就是整个儒家思想的根基,所谓修身齐家治国平天下,一切在于修身,只要我做好自己,别人自然会模仿我,从一家模仿,到一国模仿,到全天下都模仿,这就是王天下。所以万事只在率先垂范,我做到了,下面的人自然跟上,这就是领导力。我如果没做到呢,上梁不正下梁歪,肯定天下大乱。所以“行有不得,反求诸己”,他不听我的,一定是我的表率还不够。儒家是君子之学,君子,是品德高尚的人,也指在上位的领导者。所以儒学,首先是学习学,怎么学习;然后是自我修养和领导力。这是我们学《论语》主要要学习的内容。第二部分法国社会学家塔尔德(G.Tarde)最早对模仿进行研究,1890年出版了《模仿律》一书。他认为模仿是“基本的社会现象”,“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”,并提出了三个模仿律:1、下降律:社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。2、几何级数律:在没有干扰的情况下,模仿一旦开始,便以几何级数增长,迅速蔓延。3、先外后内律:个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择,总是优先于外域文化及其行为方式。这模仿三定律的前两条,就是修身齐家治国平天下的社会学原理。所以,学,就是照着做,学《论语》,就是一句一句地落实照着做,不愿意照着做,就不要学,浪费时间,你愿意按谁说的做,你就去学谁。全部时间花上去都不够用,不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。有人说多学点不好吗?了解一下嘛,增加一点“国学素养”。不好。我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”,原话是庄子说的,不是这个意思,原话说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”生命有限,学海无涯,以有限的生命去追逐无限的知识,非把自己累趴下不可!要聚焦。不准备做,就不要学。照着做,就是习,学习的习,不是复习,是练习。习的繁体字是習,上面一个羽字,是鸟。《说文解字》:“習,鸟数飞也。”那小鸟跟妈妈学飞行,反复练习,终于——飞起来了!这就是“学而时习之,不亦说乎!”说,同“悦”,喜悦。飞起来了,多高兴啊!你照着圣人说的做,最后证悟到了,果然是这样!身修了,家齐了,国治了,天下平了,我的天呐!真是这样!那样的快乐,无比的快乐!第三部分我们到不了治国平天下那位置,但你总有一个家庭,有公司,有客户,有一个小团队,你从《论语》的自我修养和领导力之学里面,真的学到了,用上了,改变了自己,改变了你的小团队,改变了公司,改变了客户,周围的世界都回报你,你就改变了世界,这时候不亦说乎!所以这“习”,不是复习,你学《论语》,反复复习,全会背诵了,又怎样?《朱子近思录》里说:“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生,是程颢,他说读书都背得,那是玩物丧志!为什么,因为你把它背得,往往是为了当众表演,是学以为人,以图人知,不是学以润身,落实行动。王阳明也说了:“哪个要你记得?你若记得,便不晓得。你若晓得,不必记得。”《论语》怎么学,是“行动学习”。第四部分如何行动?就是王阳明说的知行合一,人人皆可为圣人。如何做圣人,你把圣人说的那道理都记得了,就用在自己的日用常行,应事待人接物中,每应一事,接一物,待一人,比如洒扫应对,端茶倒水,迎来送往,每件事想一想,如果是孔子,他会怎么做?比如送客,孔子是要站在大门口眺望,一直到客人走远了,不回头了,看不见了,才转身进屋,那我送客,也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别,转身进屋。这样一来,今天我送客这件事,就算是孔子来做,他也不过如此,和我一样,这件事上,我就是圣人了,如此形成意识习惯,每件事都这样落实下去,其修身精进,学而时习之,不亦说乎,妙不可言。学习,是一种行动,决定行动了,就可以接着往下学习了。第六部分“有朋自远方来,不亦乐乎!”“朋”,是同类,是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来,那是人生一大乐事。“人不知而不愠,不亦君子乎!”人家不理解我,我也不生气,那不才是君子吗?这后一句才是重点!人人都熟悉前一句,因为不管什么人,都有共鸣。“人不知而不愠”,这问题就大了,我们都是“人不知而愠”,人家不理解自己,就郁闷,就生气,这是人人都有的大毛病!但是我们学习呢,往往是自己有病的地方,看不见病,也看不见药;没病的地方,倒是喜欢得眉飞色舞,那就是不进步的原因了。我是看了好多遍《论语》,某一天才注意思考这一句,才知道自己病得不轻,现在才开始努力改正。人不知我,不知什么呢?从孔子来说,是自己学问太大太高了,别人理解不了,你怎么跟他说,他也不懂。终于,他以为他懂了,其实他“懂”的,根本不是你说的那回事!这时候,不生气,才是君子。第七部分我们常常训斥下属:“你怎么连这个都不知道?!”或背地里埋怨客户:“唉呀!我简直跟他没法说!怎么说他也不明白!”我们反过来想一想,别人知道的事,我们又都知道吗?不要认为别人跟自己一样,我知道的,人家就有义务知道;我认为很简单很简单的道理,别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事,我们根本弄不了呢!还有一种不知,是所谓“怀才不遇”,我有能力,但别人却不知道,上级不知道,于是愤激在心。家庭矛盾,男女恋爱,怨恨的根源都在“人不知而愠”。“人不知而不愠,不亦君子乎!”一句话已经说透了,就是要切己体察,时刻注意,修习实践。“人不知而不愠,不亦君子乎!”“人不知而不愠,不亦君子乎!”当“阿弥陀佛”去念、去练。
3. 2句交友典故摘抄?
1、布衣之交不可忘。 -(唐)李延寿
2、君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋 。 -(宋)欧阳修
3、人生乐在相知心 。 -(宋)王安石
4、冤家宜解不宜结,各自回头看后头。 -(明)冯梦龙
5、于患难风豪杰。 -(清)魏禧
6、万两黄金容易得,知心一个也难求 。 -(清)曹雪芹
7、换我心,为你心,始知相忆深。 -(宋)顾夏
8、钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》
9、山河不足重,重在遇知已。 -鲍溶
10、君子上交不诌,下交不渎。 -《周易》
11、若知四海皆兄弟,何处相逢非故人。 -陈刚中
12、朋友,以义合者。 -(宋)朱熹
13、衣不如新, 人不如故。 -《汉乐府》
14、同心而共济,始终如一 。 -(宋)欧阳修
15、一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。 -《史记》
16、未言心相醉,不再接杯酒。 -(晋)陶渊明
17、莫愁前路无知已,天下谁人不识君。 -(唐)高适
18、天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。 -(清)蒲松龄
19、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 -(春秋)孟子
20、近朱者赤,近墨者黑 。 -(西晋)付玄
21、人生贵相知,何用金与钱。 -(唐)李白
22、与朋友交,言而有信。 -(春秋)子夏
23、婴其呜矣,求其友声 。 -《诗经.小雅》
24、乐莫乐兮新相知。 -(战国)屈原
25、刎颈之交。 -《汉书.诸葛丰传》
26、知音世所稀。 -(唐)孟浩然
27、朋友切切思思。 -《论语.子路》
28、礼尚往来。 -《礼记.曲礼》
29、君子以文会友,以友辅仁。 -《论语.颜渊》
30、以财交者,财尽则交绝;以色交者,华落而爱渝。 -《战国策》
31、夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也。 -《淮南子》
32、以权利合者,权力尽而交疏。 -《史记》
33、路遥知马力,日久见人心。 -《元曲选.争报恩》
34、人生交契无老少,论交何必先同调。 -(唐)杜甫
35、交心不交面,从此重相忆。 -(唐)白居易
36、人生结交在终始,莫为升沉中路分。 -(唐)贺兰进明
37、今日乐相乐,别后莫相忘。 -(三国)曹植
38、相识满天下,知心能几人。 -(明)冯梦龙
39、少年乐相知,衰暮思 故友。 -(唐)韩愈
40、一贵一贱交情见。 -(唐)骆宾王
4. 范氏守信启发?
(1)写元伯母子的对话起一种衬托作用,先用元伯母亲的质疑来作铺垫,更加能衬托出后面范式“果至,升堂拜饮,尽欢而别。”的言而有信。
(2)两人能成为好朋友的根本原因在于一种诚信,张劭信任范式,对其赴两年之约深信不疑,范式也是守信之人。故二人能成为好友。
(3)本文通过范式和张劭的交往,赞扬了重承诺,守信用的品格。范式和张劭约定,两年后前去拜访。对此张母表示怀疑,但范式如约而至。这里用“两年之别”,“千里结言”反衬,突出了范式的重守承诺,一诺千金的品格。这种讲诚信的品质至今都给人启迪和教育。
(4)本文表现了范式讲信用的品格,对个人而言,诚信乃立人之本,是做人处世的基本准则,是每个公民正确的道德取向。从修身的角度看,诚信是人内心升起的太阳,
可以照亮自己,也可以温暖别人;诚信是一把金钥匙,可以打开人的心锁,也可以打开知识和财富的大门;诚信绽放着生命之美,生活因它而多姿,人生因它而多彩。对企业而言,诚信是其赖以生存的根本;对城市而言,诚信等同于它发展的机遇;对国家民族而言,诚信是其繁荣昌盛、自强自立的基础。
5. 缺席的缺什么意思?
缺是没有的意思,缺席就是说一个人没有出席。形容一个人本来应该到一个场合的,但是却没有到表明这个人因为有一些事情耽误了。我们在生活中应该做一个言而有信的人,如果自己可以出席某种场合,就应该答应别人,如果自己出席不了某种场合,就不应该答应别人。
6. 世界上最伟大的哲学家思想家是谁?
回答这个问题首先需要知道什么是思想家?什么又是哲学家?
思想家就是研究思想、思维和模式并且形成独立体系的人。富有独特思想和智慧的人士都可以称之为思想家,但是这里一般指的是那些影响特别大的思想家。 例如:我国古代的老子,以及西方的,柏拉图,马克思、康德、等等。
思想家,是指对各层面的学术都有广泛研究或其思想足以建立出一个思想体系的人(如孔子、老子、柏拉图、等)。他们的研究范围都非常广泛,包括宗教、哲学、政治学、心理学、教育学、社会学、经济学、历史学、人类学、法学等;某些思想家甚至还会牵涉到、生物学、宇宙学等。
哲学家的英文是philosopher,其研究对象是哲学(Phil),意思是一个爱智慧的人。
从科学学与科学史的意义上来说,哲学家是指拥有自己的哲学范式、有原创的哲学基础理论与哲学体系的哲学学人。
哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。
有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论,是哲学家与一般的哲学学者的根本区别。
思想家回答客观世界中客观事物是什么的问题,而哲学家不仅要回答是什么,还要回答做什么和怎么做的问题。因此有人说,我国古代的老子孔子只是思想家,不能算是真正的哲学家,其实这只是思想认识的问题,因为哲学的概念起源于西方,其根本原理就是就是以事实为依据,以逻辑为手段,经过充分的推理而得出结论。
仔细研究老子的道德经和孔子的论语,我们不难发现:老子的道德经中,自知之明,慎终如始,和光同尘,上善若水。孔子的论语中,小不忍也乱大谋,学而不思则罔、思而不学则殆,与朋友交言而有信,言必信行必果等等。哪一个理论不是以事实为依据,经过充分的总结认证,最终得出结论,这不正是与西方的以事实为依据以逻辑为手段,经过充分推理得出结论不谋而合吗?所以说,老子孔子不仅是伟大的思想家,更是最伟大的哲学家,这是不争的事实。当然西方的苏格拉底,柏拉图,马克思,同样都是伟大的思想家和哲学家。
很多人都说,毛主席是最伟大的思想家,也是最伟大的哲学家。
对于这个观点同样要以事实为依据,毛主席他老人家是最重视实事求是的。以毛主席参与中国革命的实践为基础,以《中国社会各阶级》《星星之火,可以燎原》《实践论》《矛盾论》《中国新民主主义革命》等理论为依据,领导全中国人民推翻三座大山的压迫,最终取得新民主主义革命胜利,建立人民当家做主的社会主义新中国。这是世界公认的毛主席是最伟大社会主义政治家,思想家,革命家,军事家。
然而,从上述思想家与哲学家的概念和区别来看,以实事求是为原则。若说毛主席是哲学家甚至是伟大的哲学家都不过分,但如果说是最伟大的哲学家就是毛主席他老人家自己所不能接受的了,因为毛主席指导中国革命的一系列哲学理论都是马克思主义哲学在中国革命中的实践,是辩证唯物主义哲学在中国的发展。不能因为毛主席是新中国的缔造者,是全世界瞩目的伟人就想当然的认定毛主席的一切都是世界之最。
最后可以肯定的是,毛主席是最实事求是的马克思主义哲学在中国的实践者,是最实事求是的共产党人,是最伟大的无产阶级革命家,政治家,军事家,思想家,毛泽东思想永放光芒!
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1. 范式言而有信,孔子在哲学上的贡献?
哲学一词起源于西方,西方哲学的定义是探索宇宙的形成,研究自然的规律,有着严密的逻辑思维和辩证的关系。严格地讲孔孟儒学讲的是修身齐家,治国平天下,少有哲学的内涵成份,好象与哲学不搭调。
孔子一生述而不作,并没有相关的哲学书籍。其实孔子是中国哲学史上,第一个建立儒家思想体系和教育思想体系的大哲学家。他的哲学贡献主要体现在《易传》、中庸、教育、仁德等几个方面。司马迁说过“孔子晚而喜易”,“读易韦编三绝”。孔子的哲学思想来源于《易经》,以及他所注释的《易传》。孔子认为《易经》是探索宇宙万物之性与宇宙万物之生的科学奥秘,所说“天、地、人”的道理,是尽善尽美,至高无上,是圣人所遵循崇高的道德。
《易传》是一部古代哲学伦理著作,“一阴一阳之谓道”,这是一句最高的哲理名言,概括出“道”的特殊意义和普通意义。
阴阳是万物之本性,天地阴阳极变中存在“阴阳行为尽性于命”的道义。《易传》反映出“天与人”的宇宙观,以及“天人合一”的相统一。孔子指出,道生万物体现出自然的、绝对的无私与公道最高的德性。道生化万物而不占有,生化万物而为万物所用。孔子的道德,也就是道的阴阳行为原则之德。
中庸是孔子哲学的精髓,具有很高的哲理智慧。看待事物的一分为二,不偏不倚,中正平和,恰到好处。解决矛盾的动之以情,晓之以理,以柔克刚,刚柔并济,使至双方心服口服,一笑解恩仇。创造事业的稳步发展,既要充分发挥,又不能压力山大,而是游刃有余,稳操胜券。孔子中庸的道德修养既要修身齐家,又要兼济天下。直哲学思想,对后世有志之士的为人处事,有着很大的影响。
孔子的教育哲学思想,体现在“有教无类,因材施教”。孔子打破官方教育的垄断,开办私学,首开中国教育史上的先例。他认为只有教育面前人人平等,才能开启民智,提高民众的道德修养。
孔子的弟子来自各个不同层次的平民子弟,来自周边各个国家。他们智力的高低,能力的大小,品质的好坏,各有不同,参杂不齐。他将各类型进行编排,因材施教,循循善诱,循序渐进,诲人不倦。尽量让弟子品学兼优,各尽其才。弟子三千,贤能七十二,孔门十哲,桃李满天下。
孔子思想的核心是“仁”,其仁爱思想是仁者爱人的博爱,仁的内涵是提高人的高尚品质和修为。仁义道德是一个人的最高境界,又是治理国家的以仁德布施于天下。以民为本的休养生息,安居乐业,才能民心所向,天下归心。德治仁政的国泰民安,政通仁和,才是社会的和谐稳定与有序地发展。
孔子是中国伦理哲学的奠基人,他理想的大同社会,是以仁德教化于民,用以治国平天下,应该是他在伦理哲学方面巨大的贡献。2. 如何理解这句话?
第一部分这是《论语》的第一句,第一句要学好!才能学论语本书。程颐说,读圣人书,要对每一句话,熟读玩味,“将圣人言语切己”,学以润身,放自己身上,切己体察,“不可当一场话说”,以为这句话好理解,轻飘飘放过了。学习,什么是学?什么是习?学,是行动反射,不是晓得些说法,是学到自己的行动中去。《尚书》说:“学,效也。”就是效法,就是模仿,我要学他,就是效法他,模仿他。学习《论语》,就是模仿孔子,孔子怎么说,我就怎么做,孔子怎么做,我也怎么做,这就是模仿。所有的学习都是模仿,我们从小牙牙学语,就是模仿大人说话,每个人都是在模仿中长大。你注意观察孩子对大人的模仿。我有两个儿子,小儿子三岁的时候,模仿他哥哥弹钢琴,他也拿一本琴谱架在那里,叮叮咚咚敲两下,然后翻一页,又叮叮咚咚胡乱敲几下,再翻一页,这就是模仿。他也不知道那琴谱是干什么的,但他观察到钢琴是这样弹的。模仿,是学习的根本,因为模仿是行动,不是空谈,是照着去做。模仿定律,就是整个儒家思想的根基,所谓修身齐家治国平天下,一切在于修身,只要我做好自己,别人自然会模仿我,从一家模仿,到一国模仿,到全天下都模仿,这就是王天下。所以万事只在率先垂范,我做到了,下面的人自然跟上,这就是领导力。我如果没做到呢,上梁不正下梁歪,肯定天下大乱。所以“行有不得,反求诸己”,他不听我的,一定是我的表率还不够。儒家是君子之学,君子,是品德高尚的人,也指在上位的领导者。所以儒学,首先是学习学,怎么学习;然后是自我修养和领导力。这是我们学《论语》主要要学习的内容。第二部分法国社会学家塔尔德(G.Tarde)最早对模仿进行研究,1890年出版了《模仿律》一书。他认为模仿是“基本的社会现象”,“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”,并提出了三个模仿律:1、下降律:社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。2、几何级数律:在没有干扰的情况下,模仿一旦开始,便以几何级数增长,迅速蔓延。3、先外后内律:个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择,总是优先于外域文化及其行为方式。这模仿三定律的前两条,就是修身齐家治国平天下的社会学原理。所以,学,就是照着做,学《论语》,就是一句一句地落实照着做,不愿意照着做,就不要学,浪费时间,你愿意按谁说的做,你就去学谁。全部时间花上去都不够用,不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。有人说多学点不好吗?了解一下嘛,增加一点“国学素养”。不好。我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”,原话是庄子说的,不是这个意思,原话说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”生命有限,学海无涯,以有限的生命去追逐无限的知识,非把自己累趴下不可!要聚焦。不准备做,就不要学。照着做,就是习,学习的习,不是复习,是练习。习的繁体字是習,上面一个羽字,是鸟。《说文解字》:“習,鸟数飞也。”那小鸟跟妈妈学飞行,反复练习,终于——飞起来了!这就是“学而时习之,不亦说乎!”说,同“悦”,喜悦。飞起来了,多高兴啊!你照着圣人说的做,最后证悟到了,果然是这样!身修了,家齐了,国治了,天下平了,我的天呐!真是这样!那样的快乐,无比的快乐!第三部分我们到不了治国平天下那位置,但你总有一个家庭,有公司,有客户,有一个小团队,你从《论语》的自我修养和领导力之学里面,真的学到了,用上了,改变了自己,改变了你的小团队,改变了公司,改变了客户,周围的世界都回报你,你就改变了世界,这时候不亦说乎!所以这“习”,不是复习,你学《论语》,反复复习,全会背诵了,又怎样?《朱子近思录》里说:“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生,是程颢,他说读书都背得,那是玩物丧志!为什么,因为你把它背得,往往是为了当众表演,是学以为人,以图人知,不是学以润身,落实行动。王阳明也说了:“哪个要你记得?你若记得,便不晓得。你若晓得,不必记得。”《论语》怎么学,是“行动学习”。第四部分如何行动?就是王阳明说的知行合一,人人皆可为圣人。如何做圣人,你把圣人说的那道理都记得了,就用在自己的日用常行,应事待人接物中,每应一事,接一物,待一人,比如洒扫应对,端茶倒水,迎来送往,每件事想一想,如果是孔子,他会怎么做?比如送客,孔子是要站在大门口眺望,一直到客人走远了,不回头了,看不见了,才转身进屋,那我送客,也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别,转身进屋。这样一来,今天我送客这件事,就算是孔子来做,他也不过如此,和我一样,这件事上,我就是圣人了,如此形成意识习惯,每件事都这样落实下去,其修身精进,学而时习之,不亦说乎,妙不可言。学习,是一种行动,决定行动了,就可以接着往下学习了。第六部分“有朋自远方来,不亦乐乎!”“朋”,是同类,是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来,那是人生一大乐事。“人不知而不愠,不亦君子乎!”人家不理解我,我也不生气,那不才是君子吗?这后一句才是重点!人人都熟悉前一句,因为不管什么人,都有共鸣。“人不知而不愠”,这问题就大了,我们都是“人不知而愠”,人家不理解自己,就郁闷,就生气,这是人人都有的大毛病!但是我们学习呢,往往是自己有病的地方,看不见病,也看不见药;没病的地方,倒是喜欢得眉飞色舞,那就是不进步的原因了。我是看了好多遍《论语》,某一天才注意思考这一句,才知道自己病得不轻,现在才开始努力改正。人不知我,不知什么呢?从孔子来说,是自己学问太大太高了,别人理解不了,你怎么跟他说,他也不懂。终于,他以为他懂了,其实他“懂”的,根本不是你说的那回事!这时候,不生气,才是君子。第七部分我们常常训斥下属:“你怎么连这个都不知道?!”或背地里埋怨客户:“唉呀!我简直跟他没法说!怎么说他也不明白!”我们反过来想一想,别人知道的事,我们又都知道吗?不要认为别人跟自己一样,我知道的,人家就有义务知道;我认为很简单很简单的道理,别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事,我们根本弄不了呢!还有一种不知,是所谓“怀才不遇”,我有能力,但别人却不知道,上级不知道,于是愤激在心。家庭矛盾,男女恋爱,怨恨的根源都在“人不知而愠”。“人不知而不愠,不亦君子乎!”一句话已经说透了,就是要切己体察,时刻注意,修习实践。“人不知而不愠,不亦君子乎!”“人不知而不愠,不亦君子乎!”当“阿弥陀佛”去念、去练。
3. 2句交友典故摘抄?
1、布衣之交不可忘。 -(唐)李延寿
2、君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋 。 -(宋)欧阳修
3、人生乐在相知心 。 -(宋)王安石
4、冤家宜解不宜结,各自回头看后头。 -(明)冯梦龙
5、于患难风豪杰。 -(清)魏禧
6、万两黄金容易得,知心一个也难求 。 -(清)曹雪芹
7、换我心,为你心,始知相忆深。 -(宋)顾夏
8、钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》
9、山河不足重,重在遇知已。 -鲍溶
10、君子上交不诌,下交不渎。 -《周易》
11、若知四海皆兄弟,何处相逢非故人。 -陈刚中
12、朋友,以义合者。 -(宋)朱熹
13、衣不如新, 人不如故。 -《汉乐府》
14、同心而共济,始终如一 。 -(宋)欧阳修
15、一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。 -《史记》
16、未言心相醉,不再接杯酒。 -(晋)陶渊明
17、莫愁前路无知已,天下谁人不识君。 -(唐)高适
18、天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。 -(清)蒲松龄
19、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 -(春秋)孟子
20、近朱者赤,近墨者黑 。 -(西晋)付玄
21、人生贵相知,何用金与钱。 -(唐)李白
22、与朋友交,言而有信。 -(春秋)子夏
23、婴其呜矣,求其友声 。 -《诗经.小雅》
24、乐莫乐兮新相知。 -(战国)屈原
25、刎颈之交。 -《汉书.诸葛丰传》
26、知音世所稀。 -(唐)孟浩然
27、朋友切切思思。 -《论语.子路》
28、礼尚往来。 -《礼记.曲礼》
29、君子以文会友,以友辅仁。 -《论语.颜渊》
30、以财交者,财尽则交绝;以色交者,华落而爱渝。 -《战国策》
31、夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也。 -《淮南子》
32、以权利合者,权力尽而交疏。 -《史记》
33、路遥知马力,日久见人心。 -《元曲选.争报恩》
34、人生交契无老少,论交何必先同调。 -(唐)杜甫
35、交心不交面,从此重相忆。 -(唐)白居易
36、人生结交在终始,莫为升沉中路分。 -(唐)贺兰进明
37、今日乐相乐,别后莫相忘。 -(三国)曹植
38、相识满天下,知心能几人。 -(明)冯梦龙
39、少年乐相知,衰暮思 故友。 -(唐)韩愈
40、一贵一贱交情见。 -(唐)骆宾王
4. 范氏守信启发?
(1)写元伯母子的对话起一种衬托作用,先用元伯母亲的质疑来作铺垫,更加能衬托出后面范式“果至,升堂拜饮,尽欢而别。”的言而有信。
(2)两人能成为好朋友的根本原因在于一种诚信,张劭信任范式,对其赴两年之约深信不疑,范式也是守信之人。故二人能成为好友。
(3)本文通过范式和张劭的交往,赞扬了重承诺,守信用的品格。范式和张劭约定,两年后前去拜访。对此张母表示怀疑,但范式如约而至。这里用“两年之别”,“千里结言”反衬,突出了范式的重守承诺,一诺千金的品格。这种讲诚信的品质至今都给人启迪和教育。
(4)本文表现了范式讲信用的品格,对个人而言,诚信乃立人之本,是做人处世的基本准则,是每个公民正确的道德取向。从修身的角度看,诚信是人内心升起的太阳,
可以照亮自己,也可以温暖别人;诚信是一把金钥匙,可以打开人的心锁,也可以打开知识和财富的大门;诚信绽放着生命之美,生活因它而多姿,人生因它而多彩。对企业而言,诚信是其赖以生存的根本;对城市而言,诚信等同于它发展的机遇;对国家民族而言,诚信是其繁荣昌盛、自强自立的基础。
5. 缺席的缺什么意思?
缺是没有的意思,缺席就是说一个人没有出席。形容一个人本来应该到一个场合的,但是却没有到表明这个人因为有一些事情耽误了。我们在生活中应该做一个言而有信的人,如果自己可以出席某种场合,就应该答应别人,如果自己出席不了某种场合,就不应该答应别人。
6. 世界上最伟大的哲学家思想家是谁?
回答这个问题首先需要知道什么是思想家?什么又是哲学家?
思想家就是研究思想、思维和模式并且形成独立体系的人。富有独特思想和智慧的人士都可以称之为思想家,但是这里一般指的是那些影响特别大的思想家。 例如:我国古代的老子,以及西方的,柏拉图,马克思、康德、等等。
思想家,是指对各层面的学术都有广泛研究或其思想足以建立出一个思想体系的人(如孔子、老子、柏拉图、等)。他们的研究范围都非常广泛,包括宗教、哲学、政治学、心理学、教育学、社会学、经济学、历史学、人类学、法学等;某些思想家甚至还会牵涉到、生物学、宇宙学等。
哲学家的英文是philosopher,其研究对象是哲学(Phil),意思是一个爱智慧的人。
从科学学与科学史的意义上来说,哲学家是指拥有自己的哲学范式、有原创的哲学基础理论与哲学体系的哲学学人。
哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。
有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论,是哲学家与一般的哲学学者的根本区别。
思想家回答客观世界中客观事物是什么的问题,而哲学家不仅要回答是什么,还要回答做什么和怎么做的问题。因此有人说,我国古代的老子孔子只是思想家,不能算是真正的哲学家,其实这只是思想认识的问题,因为哲学的概念起源于西方,其根本原理就是就是以事实为依据,以逻辑为手段,经过充分的推理而得出结论。
仔细研究老子的道德经和孔子的论语,我们不难发现:老子的道德经中,自知之明,慎终如始,和光同尘,上善若水。孔子的论语中,小不忍也乱大谋,学而不思则罔、思而不学则殆,与朋友交言而有信,言必信行必果等等。哪一个理论不是以事实为依据,经过充分的总结认证,最终得出结论,这不正是与西方的以事实为依据以逻辑为手段,经过充分推理得出结论不谋而合吗?所以说,老子孔子不仅是伟大的思想家,更是最伟大的哲学家,这是不争的事实。当然西方的苏格拉底,柏拉图,马克思,同样都是伟大的思想家和哲学家。
很多人都说,毛主席是最伟大的思想家,也是最伟大的哲学家。
对于这个观点同样要以事实为依据,毛主席他老人家是最重视实事求是的。以毛主席参与中国革命的实践为基础,以《中国社会各阶级》《星星之火,可以燎原》《实践论》《矛盾论》《中国新民主主义革命》等理论为依据,领导全中国人民推翻三座大山的压迫,最终取得新民主主义革命胜利,建立人民当家做主的社会主义新中国。这是世界公认的毛主席是最伟大社会主义政治家,思想家,革命家,军事家。
然而,从上述思想家与哲学家的概念和区别来看,以实事求是为原则。若说毛主席是哲学家甚至是伟大的哲学家都不过分,但如果说是最伟大的哲学家就是毛主席他老人家自己所不能接受的了,因为毛主席指导中国革命的一系列哲学理论都是马克思主义哲学在中国革命中的实践,是辩证唯物主义哲学在中国的发展。不能因为毛主席是新中国的缔造者,是全世界瞩目的伟人就想当然的认定毛主席的一切都是世界之最。
最后可以肯定的是,毛主席是最实事求是的马克思主义哲学在中国的实践者,是最实事求是的共产党人,是最伟大的无产阶级革命家,政治家,军事家,思想家,毛泽东思想永放光芒!
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