孙膑翻译(桂陵之战中孙膑是如何打败庞涓的)
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2023-11-25
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1. 孙膑翻译,桂陵之战中孙膑是如何打败庞涓的?
在1972年银雀山汉墓出土《孙膑兵法》竹简以前,我们所认识的的桂陵之战只有《史记》中《孙子吴起列传》那一小段,很简单很简短,就是齐军假装攻打魏都大梁而迫使庞涓回救,但银雀山竹简出土以后,我们从《孙膑兵法》十三篇中的《擒庞涓》中发现,这个战争过程并没有那么简单,其中充满了为胜利而无所不用其极的阴毒手段,让人看了不寒而栗。
齐军出发后,齐军主将田忌便决定昼夜兼程,前往邯郸维护世界和平,然而孙膑却道:“夫解杂乱纠纷者,不控拳;救斗者,不博戟。批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。君不若引兵南攻平陵。平陵,其城小而县大,人众甲兵盛,东阳战邑,难攻也。吾将示之疑。吾攻平陵,当涂有市丘,是吾粮途绝也,吾将示之不知事。”
孙膑掉的这个书袋太深拗,我在这里用现代文翻译一下:
解开纠缠的绳子,不能乱抓一气,给人劝架,不能自己也加入跟着打,那样你也非受伤不可。只要避实击虚,抓住要害,对方便犹如捆住手脚,动不了,所有的能力都发挥不出来,再高的计策也施展不开,只有听人摆布,一旦如此,纷争自解。将军您不如南下攻打魏国的平陵(今山东曹县)。平陵城池虽小,但管辖的地区很大,人口众多,兵力很强,是东阳地区(指魏国首都大梁以东的地区)的战略要地,很难攻克。我军可以故意在这里用兵,以便迷惑敌军。另外,平陵周边有魏国军事重镇,我军的运粮通道很容易被切断。我们要故意装出不知道此等危险,而显得越不懂兵法越好。
这段话就算翻成了现代文,我们仍然看得莫名其妙,何况当事人田忌了。
的确,田忌当场就晕了。
避实击虚的道理田忌懂,无非就是避开敌人的坚实之处,去攻击敌人的薄弱之点,但既然如此,我们就该去攻打魏国防守薄弱的城池才对啊,为何要去攻那“人众甲兵盛”的平陵呢?而且还要故意装作不知道粮道有被切断的危险,这不是犯贱、不是自己挖坑往里面跳吗?搞不懂。
其实这是孙膑在用《孙子兵法》的“虚实”之道忽悠庞涓呢!孙膑的用兵之道,其精髓就在虚而实之,实而虚之,假而示真,真而示假,虚虚实实,真真假假,变幻莫测,让人摸不着头脑,你想,连田忌自己人都摸不着头脑,敌人那就更加无法搞清楚你的真实作战企图了,那你就可以在任意你喜欢的时候集中兵力给敌以致命一击,这就是孙膑谋略的可怕之处。
田忌的智商是永远无法明白孙膑的妙计的,他只能依计行事,因为他对孙膑的智慧拥有绝对的信心。
当我们面对一个智慧普通的人物时,我们千万不能盲从。但当我们面对一个智慧远超我等的高人时,我们唯一的选择只有听从。
于是田忌毫不怀疑的拔营南下了,大军临近平陵,田忌又不知该咋办了,只好再去请教孙膑:“事将何为?”
孙膑笑道:“都大夫孰为不识事?”(齐国的行政结构比较特殊,其他国家已纷纷实行郡县制,而齐国依然沿用齐桓公时代管仲制定的五都制。全国被划分为五块地方,每一块地方为一都,既是行政单位也是军区,每一都的军政长官称为“都大夫”。)
田忌不明白孙膑的意思,但仍老老实实的回答道:“齐城、高唐。”(齐城:齐都临淄的都大夫;高唐:高唐的都大夫)
孙膑点头称善,我们就让齐城、高唐的两个“不识事”的军事菜鸟率所部去攻打平陵。咱们主力待在这里按兵不动。
田忌大惊!不是吧,在平陵周边,有横(今河南兰考县旧考城东)、卷(今河南新乡兰考县旧考城东)两大重镇,此二邑因为大梁屏藩,故皆有魏重兵把守。当先锋的齐城、高唐二部,前有平陵坚城之阻,若横、卷的魏军前来救援,内外夹击,二大夫既是军事菜鸟,此战恐凶多吉少……
孙膑笑道:我要的就是这个结果。哈哈,菜鸟也有菜鸟的用处,聪明人干蠢事的时候会被别人怀疑,笨人干蠢事会被认为理所当然。派此二人去,魏王与庞涓必不起疑。
田忌听罢,完全傻眼,但他还是只有继续听从,把攻打平陵的重任交到了齐城、高唐两个菜鸟手里。
齐城、高唐二大夫虽被公认为菜鸟,但他们自己却不这么看,当下一听说让他们打头阵,顿时开心的不得了,齐声大叫道:“将军放心,我二人必定踏平平陵,扬我大齐军威!”
孙膑在心内苦笑道:不要怪我二位大夫,谁叫你们打仗水平最差呢?谁叫我现在急需打一场败仗给庞涓看又不能让他怀疑有诈呢?所以只好委屈你们了,I am very very sorry!
以局部的牺牲换取全局的利益,这与孙膑之前赛马一样,其实都是非常高明的谋略。比如楚汉相争,刘邦便是以韩信之强兵,攻打魏赵之弱兵;而以自身之弱兵,去消耗项羽之强兵。所以说打仗也并不一定都要用强兵,弱兵也有弱兵的用处,其用处就是耗敌之强兵,全我之锋锐;骄敌之强心,使之轻用其强。这就叫做以小博大,智者所为也。
结果不出孙膑所料,齐城,高唐两大夫强攻平陵数日,城未攻破,反被魏军切断粮道,再被数路魏军前后夹攻,结果两万多将士,损失近半,两位大夫,惨烈牺牲,近万将士,壮烈殉国。这就是孙膑兵法,不仅仅是具体的军事技巧,也包含了指挥官无比冷酷的心。
败报传来,田忌已经到了忍耐的极限,他急忙找到孙膑,哭丧着脸的问道:“吾攻平陵城不得,而又亡齐城、高唐二部,损失惨重。事将奈何?”
孙膑轻轻一笑,这才缓缓道出了他的最后杀招:“请遣轻车,西驰大梁之郊……”
田忌当下更晕,我军刚打了败仗,为何又要去攻大梁,那可是人家魏国的国都啊,城高池厚,举全齐之力都未必能在短时间内攻下,何况就我们这六万多兵,这不是搞笑么?咱们在魏国转了半天,损兵折将,却啥正事儿还没干,你到底是来打仗还是来旅游的啊!
孙膑不顾田忌的气急败坏,继而又道:“并少分士卒而从车之后,以示吾军之寡。”
啥?我们六万多人全上都不一定拿得下大梁,为啥还要只分少量兵马去攻打?啥叫示寡,这不是让大梁人笑话咱们么?这一路仗真是越打越窝囊。不行,坚决不行,这次田忌说啥也不听话了。
孙膑只好解释,前面我们派兵攻打平陵,虽然损失惨重,但已成功的调动并拖住了大梁屏藩横邑与卷邑的魏军主力,如此我军便可趁此机会直接杀至大梁城下,但攻下大梁城也不是我们的目的,所有这一切,都只是虚招而已,我们的真实战略目的,就是为了引庞涓轻率回军救援,到时我们再在路上设伏打他一个措手不及,如此则一举救赵而收弊于魏也!
田忌还是搞不懂,“攻其所必救”是没错,但我们示寡,庞涓反而会回救吗?我们应该极力表现兵力强大才对吧!就算他回救了,庞涓毕竟是天下名将,他怎么可能在回军过程中不派斥候仔细侦察呢?军师又岂能保证他一定会中我们的埋伏?况且,我军一路公平陵、驰大梁,拖延时日,我恐邯郸支持不住投降了那该咋办?
孙膑笑道:“将军放心,庞涓必然回救,且必会中我埋伏!”
果然,庞涓在攻下邯郸之后,便留大部队在此驻守,而自领三万轻兵准备回师大梁,他要好好的教训一下这帮不知天高地厚的齐军,让这些饭桶们知道知道,魏国是不能随便惹的,大梁更不是阿猫阿狗都能随便攻的,谁敢捋虎须,谁就必须为此付出代价!
三日之后,星夜回趋的三万魏军在距大梁东北百里的桂陵(今山东菏泽北)被以逸待劳在此许久的齐军主力逮个正着,一场迟来的齐魏决战终于爆发!
图:今山东省菏泽市曹州牡丹园桂陵之战
原来,平陵的败仗是演给庞涓看的,田忌率领的大梁城下万余齐军也都是孙膑派出的"群众演员"而已,孙膑和其他五万多齐军才是真正的男主角,他们早就在桂陵这个地方等着庞涓了,为了这一次故友重逢,孙膑真可谓煞费苦心,如今,漫长的等待终于有了结果,可怜的庞同学,他又不得不再次面对他那个相爱相杀的上铺兄弟了。
至此,无论庞涓甘不甘心情不情愿,这一仗他已经输了,在开始之前就输了。
天下皆知,无论作战韧性还是整体攻防,齐之技击皆不如魏之武卒。但是别忘了,一场战争胜负还有其他很多因素,战斗力并不能决定一切,就是武林高手决斗内力无法决定一切一样。
首先,庞涓由于轻敌而回军太快未作侦查,所以中了齐军的埋伏,齐军以有备攻无备,优势明显。
其次,魏军日夜兼程、长途跋涉、疲惫不堪,已是强弩之末;齐军却是养精蓄锐、以逸待劳、以盈待竭,优势更加明显。
再次,庞涓无论如何也想不到,他的对手竟不是田忌,而是早该沦落成泥而永世不可翻身的上铺兄弟孙膑,这个突如其来的打击必然让心理健康状况本就不好的庞涓肝胆俱裂,精神崩溃。主帅是一支军队的灵魂,灵魂崩溃,肉体必然毁灭。
还有,齐国是武学之乡,其民风彪悍,好勇斗狠,齐军因此强于技击,而疏于军阵(太横,管不住)。所以,在阵地战中,魏武卒精良的装备、强大的纪律性与韧性都优势巨大,然而在桂陵狭窄的山道中,士卒往往需要各自为战,这时就单兵的技击能力就更重要了,而无论长矛突刺、剑术搏杀、弓弩剑法、徒手格斗,齐技击都堪称一流,这样魏武卒自然就落了下风。
分析了这么多,结局自然没有悬念了,桂陵一战,齐军大获全胜,魏军全军覆没,庞涓被俘,一切丰功伟业顿时沦为笑柄。
2. 勇于敢则杀是什么意思?
谢邀。
“勇于敢则杀”是什么意思?
这句话的关键点是我们如今理解的“勇敢”在当时是两个意思,搞清楚这两个字分别的意思,再结合上下文,自然就能理解这句话。
何为勇?有超出常人的勇气,敢于坚持自己的是非观和判断,并且能够不受外界威胁和影响,正确表达出来,这叫做“勇”。
何为敢?有勇气,有胆量。“敢”和“勇”比起来更讲究的是作为人的本能,不惧怕危险并迅速面对,是一种执行力的表现。
所以,“勇”是有心,“敢”是行动。
而在这句话中,“敢”更多的意思是鲁莽,是一时意气,是匹夫之勇。做事不顾及后果,硬上。
因为这是半句话,还有对应的一句话,是“勇于不敢则活”。
翻译成白话就是:“有勇气并呈匹夫之勇的人一般都挂了,而有勇气却知道以柔克刚的人才能存活。”
我们可以看出来,老子对“勇”和“敢”的态度。他是赞成“勇”,反对“敢”的。这是符合老子“以柔克刚、以弱胜强”的理念的。
在《道德经》另一章(具体忘了),他曾说过:“慈故能勇”,意思是勇是出自慈悲心的。比如我们批评人,那说明是有慈悲心,想希望对方改掉毛病。如果没有慈悲心,我们何必多嘴,管他是死是活?
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
这其实是两种“勇”。“勇于敢”就是“不服就干,绝对不怂”,这是绝对地“刚”,“勇于不敢”则是“考虑再三、权衡利弊”,这是知道变通的“柔”。
我们在生活中难免和其他人发生摩擦、甚至吵架动手,那种不服就干的人有什么下场?打赢了进局子,打输了进医院。而真正有思维地人是会根据情况认怂的,避免不必要的伤害。这不是没有原则、没有胆量的认怂,而是在权衡利弊得失下的退让,才能称之为“勇于不敢”。
在老子的理论中,至柔则是刚,至弱就是强,不敢,乃是大勇。
这也就是庄子的“无用为大用”的理论出处,说得现代点,就好像我们如今流行的一句话:“成为一个废物,那就肯定不会被利用”。
那么这是不是一种消极的观点呢?是不是凡事都退让就对了?也就是说真的去做一个毫无利用价值的废物?
当然不是的。这只是对“勇”的两种处理方式“敢或不敢”。首要的条件还是要“勇”,而并非因为“怯”而形成的“不敢”,因为“不敢”而失去是非判断能力。
这句话出自《道德经》第七十三章,我们看原文:
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
这一章为我们贡献了一个超实用的成语:“天网恢恢”。
“天网恢恢,疏而不失”,就是你不用去管、去争、去论、去辩,多行不义必自毙,天道不会放过他。
这是有态度的,并非是非不分。
老子还说“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来”,不争是大争,最终会取胜;没有一句话说,但天地自然运行良好;不刻意追求,而该来的自然会来。
这里是指大自然的态度。而我们遵从老子的“道法自然”,具备了和自然相同的态度、顺应天道,保存自己,在天道轮回的时候,自然就会得到好的结果。
韩信的胯下之辱,正是这种“勇于不敢则活”的最好的例子,如果当时“敢”于意气之争,“勇于敢则杀”,在闹市直接和人干起来,历史的走向就完全有可能不一样了。
保存自己,不受到无谓之人、事的伤害,追求自己的道,这就是“大勇”。
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3. 战国时期庞涓临死前怒吼哪六个字?
马陵之战是魏国名将庞涓人生中的最后一战,此战也是他第二次败给同门师兄孙膑,便在临死前感叹说:“遂成竖子之名!”,随后拔剑自刎。
当时距离桂陵之战过了十三年,魏将庞涓正在率兵攻打韩国,韩国就向齐国求救。之后孙膑再次采用“围魏救赵”的战术,攻打魏国都城大梁,迫使庞涓不得不率军回援大梁。但魏国的魏武卒骁勇善战,而齐国军队却有怯懦之名,孙膑担心齐军在正面战场不是魏军的对手,就采取了“诱敌深入”的战术。
庞涓感叹齐军怯懦,还没等他攻打就逃跑了一大半,便脱离魏军主力,只率领一些精锐骑兵日夜兼程地追击齐军,结果在马陵被齐军伏袭,最终庞涓拔剑自刎,在临死前只说了六字:“遂成竖子之名!”,意思是说“倒成就了这小子(孙膑)的名声!”
因为庞涓自知中了孙膑之计,败局已定,而他的失败则会成就孙膑的名声。如果他不自杀,也会再次被孙膑生擒,遭受屈辱,之后眼睁睁看着齐军乘胜追击,彻底将魏军主力击溃。即便庞涓还能回到魏国,他也无颜再见魏惠王,倒不如马革裹尸,还能挽回最后一点尊严和名声,于是庞涓在马陵战场拔剑自刎。
魏国经此一战元气大伤,令天下谈之色变的魏武卒精锐几乎损失殆尽,沦为了二流强国。魏国军事从根本上被削弱,而打造一支训练有素,战力强悍的魏武卒成本太高,短期内难以恢复,周边的诸侯也会不断压制魏国,不会给魏国重新崛起的机会,魏国从此失去了霸主地位,此后开始了齐国和秦国争霸的局面。
孙膑辅佐齐国大将田忌在桂陵之战和马陵之战中两次击败庞涓,其中马陵之战更是击溃了魏军主力,为齐国奠定了霸业,孙膑也因此扬名天下。而庞涓因常年带兵征伐各国,导致树敌众多,在魏惠王刚将其尸身厚葬不久,庞涓的陵墓就被偷掘毁坏,暴尸荒野。
庞涓自认才能不及师弟孙膑,便捏造罪名陷害孙膑庞涓和孙膑本是同门师兄弟,相传两人同拜于隐士鬼谷子门下,一起学习军事兵法。之后庞涓听闻魏国用重金招纳贤士,寻访将相,为此心动,便想下山求取富贵,出将入相,但又担心老师不放他下山。不过老师鬼谷子早已通过庞涓的脸色揣测出他的心意,便主动让他下山,庞涓临行时其师兄孙膑为他送行。
庞涓对师兄孙膑说:“某与师有八拜之交,若有此行能得到魏王提拔,一定举荐吾兄,一同建功立业”。
孙膑说:“吾弟此话当真?”。
庞涓回答说:“弟若妄言,必将死于万剑之下!”。
之后庞涓前往魏国,以兵法才能被大臣举荐于魏惠王,并得到了召见。庞涓入朝时,正值魏惠王用膳,不过魏惠王见庞涓容貌英俊,不是凡人,便放下餐叉,以礼相迎,与庞涓谈论天下大势。表示魏国地处四战之地,东有齐,西有秦,南有楚,北有韩、赵、燕三国,皆势均力敌,该如何发展。
庞涓说:“大王如用微臣为将,保管战必胜,攻必取,继而可以兼并天下,还用担忧六国乎?”若臣为将没有得见效果,甘愿以死谢罪!”。魏惠王大悦,便拜庞涓为将,并兼任军师一职。
《史记》记载:“庞涓既事魏,得为惠王将军,而自以为能不及孙膑,乃阴使召孙膑。膑至,庞涓恐其贤于己,疾之,则以法刑断其两足而黥之,欲隐勿见。”
之后庞涓率兵打败卫国、赵国等诸侯,宋、鲁、卫、郑等诸侯国君诸君都来朝见魏惠王,庞涓因此更加被魏惠王信任。但是庞涓自认为才能比不上师兄孙膑,担心孙膑下山后对他造成威胁,于是暗中派人将孙膑请到魏国监视起来,之后又捏造罪名处以膑刑(断足或砍去膝盖骨)和黥刑(刺字),想将孙膑埋没于世不为人知,两人从此结仇。
因为当时的士大夫以上的贵族享受一定的特权,所谓“刑不上大夫”,受过酷刑的人就不能担任将相,孙膑遭受酷刑,以后就无法担任主将,得到重用。
桂陵之战,庞涓第一次被孙膑击败,并被生擒后来还是一次齐国使者前来魏都大梁城时,孙膑拜见并游说齐使,而齐使见此人谈吐不凡,才行出众,便偷偷用车将孙膑带回了齐国,孙膑这才离开魏国,摆脱了庞涓的控制。
《史记》记载:“齐使者如梁,孙膑以刑徒阴见,说齐使。齐使以为奇,窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。于是忌进孙子于威王。威王问兵法,遂以为师。”
孙膑入齐后凭借才能得到了将军田忌的赏识,被以礼相待,成为了田忌的门客。之后就发生了“田忌赛马”的历史典故,孙膑为田忌赢得了齐威王和诸位公子的千金赌注,一时之间孙膑名声大振,田忌也将孙膑推荐给了齐威王,被齐威王当作老师。
《史记》记载:“惠王十七年,围赵邯郸。十八年,拔邯郸。赵请救于齐,齐使田忌、孙膑救赵,败魏桂陵。”
后来在公元前354年,赵国因出兵进攻魏国的附属卫国,魏惠王就令庞涓率军包围了赵都邯郸,于次年,魏军攻下了邯郸城。赵国形势危急,就派使者向齐国求救。孙膑因为受过酷刑,就没有担任主将,于是齐威王任命田忌为主将,孙膑为军师,带兵救援赵国。
《史记》记载:“今梁赵相攻,轻兵锐卒必竭于外,老弱罢于内。君不若引兵疾走大梁,据其街路,冲其方虚,彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收獘于魏也。”田忌从之,魏果去邯郸,与齐战于桂陵,大破梁军。”
田忌的想法是直接率兵直奔赵国救援,不过孙膑深谙兵法,提出了反对意见。他认为魏国精锐部队出征在外必定精疲力竭,而国内只有老弱残兵留守,直接进军魏都大梁,占据魏国的交通要道,攻击兵力空虚的地方,魏国一定会放弃赵国而回国救援,这样不仅能解了邯郸之围,又能起到挫败魏国的效果。
于是田忌听从了孙膑的建议,对魏国战略要地平陵进军,以吸引魏军主力,一面直击大梁城郊,迫使庞涓率军回援,并故意用小股部队佯败示弱,从而让庞涓产生轻敌心理,以轻装急行回救大梁,而齐军主力则埋伏在庞涓赶往大梁的必经之路桂陵进行伏击,结果魏军大败,主将庞涓也被生擒。
不过此战并没有击溃魏军主力,赵都邯郸依然被魏国占领。半年后魏惠王还调用韩国军队与魏军组成联军,在襄陵击败了齐、宋、卫联军,之后与各国陆续结盟,将邯郸归还给了赵国,齐魏结盟后,便将庞涓放回了魏国。
马陵之战,庞涓再次战败,成就孙膑之名魏国经过几年休整又逐渐恢复了对外扩展战争,在十三年后,齐魏继桂陵之战后又发生了马陵之战,结果庞涓再次被孙膑击败。
《史记·孙子吴起列传》记载:“后十三岁,魏与赵攻韩,韩告急于齐。齐使田忌将而往,直走大梁。魏将庞涓闻之,去韩而归。”
《史记·魏世家》记载:“惠王三十年,魏伐赵,赵告急齐。齐宣王用孙子计,救赵击魏。败于马陵。齐虏魏太子申,杀将军涓,军遂大破。”
在《史记·孙子吴起列传》中记载了魏惠王为了挽回桂陵之战的损失,就联合赵国一起攻打韩国,韩国告急便向齐国求救,之后田忌和孙膑前去救援,于是发生了马陵之战。而在《史记·魏世家》中的记载,魏国进攻的还是赵国,然后赵国再次向齐国求救,之后孙膑建议田忌再次采用“围魏救赵”的战术,在马陵大败魏军,魏国太子申被俘后惨死,魏军主将庞涓也被杀死。
《史记》记载:“魏伐赵。赵与韩亲,共击魏。赵不利,战于南梁。韩氏请救于齐。韩因恃齐,五战不胜,而东委国于齐。齐因起兵,使田忌、田婴将,孙子为师,救韩、赵以击魏,大败之马陵,杀其将庞涓,虏魏太子申。”
不过在《史记·田敬仲完世家》中却又是一番不同的记载,魏国是进攻赵国,而韩国与赵国友好,就一起攻打魏国,结果战败,韩国就向齐国求救,由于依仗齐国救援,韩国连败五战,只好再次向齐国求救,于是齐国趁势出兵,派田忌和孙膑率兵救援韩、赵,在马陵之大败魏军,杀死主将庞涓,并俘虏了太子申。那么在马陵之战前,魏国攻打的是韩国,还是赵国呢?
紫陌认为魏国攻打的是韩国,因为在马陵之战两年前,秦孝公为了改变魏国进攻秦国,便采纳了商鞅“尊魏为王”的策略,以麻痹魏惠王,于是魏惠王召集诸侯会盟(逢泽之会)天子,企图利用周天子确立魏国在诸侯列国间的统治,但是却遭到了韩国等大国的抵制,导致魏、韩翻脸,因此魏惠王在公元前342年进攻韩国,韩国告急向齐国求救,于是发生了马陵之战。
《史记》记载:“使齐军入魏地为十万灶,明日为五万灶,又明日为三万灶。”庞涓行三日,大喜,曰:“我固知齐军怯,入吾地三日,士卒亡者过半矣。”乃弃其步军,与其轻锐倍日并行逐之。”
孙膑再次采用“围魏救赵”的战术,袭击魏都大梁,在外出征的庞涓急忙撤军回援。孙膑考虑魏军向来凶悍勇猛,看不起齐兵,于是又采用了“减灶诱敌”的战术,吸引庞涓脱离主力追击齐军。齐军第一天先设了十万个生火做饭的灶,第二天减为五万个,第三天只设三万灶。
庞涓见此非常高兴,便丢下步军主力,率军精锐骑兵日夜兼程地追击齐军,而孙膑此时已经在马陵埋伏了一万名善射士兵,并砍去附近树木的树皮,写下了“庞涓死于此树之下”字句,和士兵约定说:“天黑见火就万箭齐发”。但庞涓并没有意识到自己中计,正在一步步落入孙膑专门为他设计的圈套。
《史记》记载:“马陵道陕,而旁多阻隘,可伏兵,乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。于是令齐军善射者万弩,夹道而伏,期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下,见白书,乃钻火烛之。读其书未毕,齐军万弩俱发。”
等庞涓发现中计时已经为时已晚,当他天黑赶到马陵,看见树上写着字,便点火查看,还没等他读完,齐军就万箭齐发,漫天箭雨不断射中了庞涓率领的骑兵,魏军顿时大乱。庞涓见此却无计可施,自知败局已定,便拔剑自刎,不过在临死之前感叹道:“倒是成就了孙膑这小子的名声!”(遂成竖子之名)。
至于庞涓为什么会这么说,是因为他知道多年努力经此一战化为乌有,自己的失败却成就了孙膑之名,后人提起此战赞美的是孙膑,而他却要被嘲笑!
孙膑也确实凭借马陵之战名扬天下,毕竟庞涓是魏军主将,并不是什么无名将领,魏武卒又是当时天下最为精锐和强悍的代表。孙膑能逼死庞涓,用“怯懦”的齐军打败战斗力强悍的精锐之师魏武卒,不正说明他的才能要高于庞涓吗!
结语:庞涓死后,齐军乘胜追击,彻底将魏军主力击溃,并俘虏了魏惠王的儿子太子申,齐国称霸东方。而魏国则经此一战元气大伤,魏武卒精锐几乎损失殆尽,从此失去了霸主地位,沦为二流国家,之后在周边诸侯不断打击压制下,魏国不断衰弱,最终被秦国灭亡。
孙膑的“围魏救赵”战术也被列入中国古代兵法策略《三十六计》的重要一计。
文/历史紫陌阁
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4. 古代打仗真有什么阵法吗?
谢谢邀请啊!
古代打仗当然有阵法啊!
不过,这个阵法可不是评书里那种你摆阵我破阵的斗法工具,而是一种军队指挥的手段和发挥战斗力的一种组织形式。
比如诸葛亮的“连冲之陈(阵)”,“以狭而厚,为利阵。令骑不得与相离,护侧骑与相远”。说到底就是如何布置手中的步兵与骑兵,以及在执行不同作战任务的时候如何分配。
军阵这东西的历史很久远了。比如战国时代的《尉缭子兵法》就有记述“古者,士有什伍,车有偏列。”
为了更好的让士兵知道自己在军阵里的位置,以及让军官更好指挥。尉缭子还规定了左中右三军的旗帜与盔羽的颜色:左军苍旗,卒戴苍羽;右军白旗,卒戴白羽;中军黄旗,卒戴黄羽。
普通士兵为了确定阵中位置,还要戴徽章,而且徽章佩戴位置还有讲究:
卒有五章:前一行苍章,次二行赤章,次三行黄章,次四行白章,次五行黑章。次以经卒,亡章者有诛。前一五行,置章于首;次二五行,置章于项;次三五行,置章于胸;次四五行,置章于腹;次五五行,置章于腰。
秦代的军阵,已经非常发达了。有作为基本队形的方阵;用于环形防御的圆阵;用于虚张声势、散开阵形的疏阵;用于集中兵力进行防守的数阵;用来突击的锥行阵;用来包围、夹击敌人的雁行阵;用于掩护侧翼的钩行阵等等多种。
至于至于著名的诸葛亮八卦阵的原型八阵图,其实不是诸葛亮原创,这种阵法汉代就有了。“惟永元元年秋七月,有汉元舅曰车骑将军窦宪……万有三千余乘。勒以八阵,莅以威神,玄甲耀日,朱旗绛天。”“四时讲武于农隙。汉承秦制,三时不讲,唯十月都试车马,幸长水南门,会五营士为八阵进退,名曰乘之。”而诸葛亮也主要是对八阵图进行改良,“推演兵法,作八阵图,咸得其要云。”之后李靖对其进行过改良,“风后八阵,大将握奇,处于中军,则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军,双改制六花阵,并中军为七军。”但总体而言,到了宋代,八阵图还很流行。
比如公元979年的宋辽满城大战,“辽人扰边,命延进与崔翰、李继隆将兵八万御之,赐阵图,分为八阵,俾以从事。”此战,宋军大胜,“斩首万余级,获马千余匹,生擒酋长三人,俘老幼三万口及兵器、车帐、羊畜甚众。”
那这个神乎其神的八阵图到底是什么呢?
其实这东西就是个九宫格。
就如前面所说,“大将握奇,处于中军,则并中军为九军也”。也就是以八个小阵,加上当中的中军,一共为“九军”。
这个阵型的大致形状是:
一 二 三
四 中军 五
六 七 八
对此《梦溪笔谈》里有过解释:余以谓九军当使别自为阵,虽分列左右前后,而各占地利,以驻队外向自绕,纵越沟涧林薄,不妨积压自成营;金鼓一作,则卷舒合散,浑浑沦沦而不可乱;九军合为一大阵,则中分四衢,如井田法;九军皆背背相承,面面相向,四头八尾,触处为首。
参加过或看过大型团体操表演的朋友,应该能明白这里面的奥秘。其实就是一种模块化配置,让将军通过对不同分组的控制,实现对每队士兵的控制。
5. 为什么古者富贵而名摩灭?
因为中国古代封建社会“重农抑商”的国策。从汉高祖开始,商人一直被限制营用和上升,中国贵族体系中由土地专断把持,而从门阀政治没落到科举形成,官僚体系开始慢慢建立,则教育专断形成。这些使得商人阶级无法进入更为高的社会阶层。没有权利则无法掌握话语权,无法书写历史,所以无法让历史铭记。
始于齐国管仲时代的国家对于高产出产业和物质资料流通的把持例如土地,盐,铁等,使商人极少有机会成为把持重要资源,从而拥有一定能量的人。
管仲是强税制下的国家干预主义,强税制体现为”隐含税率“,即《管子·国蓄》:“民予则喜,夺则怒,民情皆然。先王知其然,故见予之形,不见夺之理。”
国家干预主义体现在《管子·海王》:“令盐之重升加分强……千钟二百万……禺策之……万乘之国,正九百万也。月人三十钱之籍,为钱三千万。今吾非籍之诸君吾子,而有二国之籍者六千万。” 以及《管子·地数》:“苟山之见荣者,谨封而为禁。有动封山者,罪死而不赦。有犯令者,左足入,左足断;右足入,右足断。”
封建时代政府出于财政的考量,以行政手段介入商业,与商人夺利,历代王朝的当权者在“抑商”口号下隐藏的是防止任何有可能构成对帝国集权统治具威胁的集团性社会势力形成的动机。而商人正是极大的不确定因素,对于王朝的稳定是有一定威胁性的群体。因此,需要在舆论上引导,降低这个群体的社会地位。一个失去社会地位的群体,自然很很难在历史上留名。
6. 为何唯独剑圣鲜有人知?
引言
一部千年的历史,里面蕴涵了无数的人与事。
在这千年历史之中,各个领域里面都涌现出了很多出类拔萃的人才。对于这些人才,后世的人们为了表达对其敬仰。
让这些人由原本的具象化,变得开始信仰化,这样一来,就有了“仙”“圣”一流。
分析无论是“仙”还是“圣”都代表了后人对前人的尊重。
当然,“仙”与“圣”还是有一定区别的。“仙”更为飘逸,行云流水,难以琢磨,譬如说诗仙李白,兵仙韩信,酒仙刘伶;而“圣”则是偏向于稳重,厚德载物,譬如诗圣杜甫,兵圣孙子,医圣李时珍。
• 何为圣?谁是圣?
什么叫做“圣”呢?看过封神演义,对中华神话谱系感兴趣的人都知道。“圣”是合道之人,达到了一定境界的才可以为之“圣”。
整个中国神话体系,神仙众多,但在众仙里面被称之为圣的,却寥寥无几。算来算起,不过七个人而已。不过这些神话中所谓的“圣”,基本上都有一个必经的路,那就是合道。
领悟了“道”的境界才可以被称之为圣。不是修道领域,而是凭借技能的,什么情况下才可以称之为圣呢?
通达事理,才智过人者为圣。通达事理,就是“德”,就是“道”;而才智过人,就是他在这一领域能够达到的水平。
提起来圣,除了能力本身之外,还要在德行上有一定境界的,才能被人称为圣。很多领域里面被称之为圣的,也都由具象的人格化,称为了人们心中的信仰。
那么,中国古代的“圣”有哪些呢?
题目中所说的,中国古代有八圣,这个数字是不准确的。中国古代的“圣”绝对不止八位。接下来,咱们就简单地聊几个被人称之为“圣”。
酒圣杜康:据《史记》记载,杜康是夏朝的国君。他是酒的发明者,与创作者。后来卖酒、酿酒的行业都供奉杜康为始祖。
兵圣孙武子:《孙子兵法》可以说是流传至今,最全面的,最古老的一本军事理论著作。后世的兵法无论如何也不能完全独立于《孙子兵法》之外。
琴圣俞伯牙:高山流水遇知音的故事大家都知道。身为楚国大夫的俞伯牙,一生钟爱抚琴。后来遇到了知己钟子期,可以理解其音乐,为他喝歌。钟子期死后,俞伯牙终生不再抚琴,这是琴道之圣,也是交友之典范。
元圣周公旦:周公旦是武王姬发的弟弟,是后世名臣追随,效仿的典范。被儒家尊为元圣,是儒家思想真正的开端。
文圣孔子:孔子是儒家学派的创造者,是后来读书人都要供奉的祖师爷。历代帝王,基本没有不尊重孔子的。在世之时就是天纵之圣,后来被统治者奉为至圣先师。
复圣颜回:孔子最为得意的弟子,七十二门徒之首。就连孔子都觉得他是圣人,到了唐朝的时候,颜回被封为兖公,宋朝封他为兖国公,元朝封他为兖国复圣公,明嘉靖九年又尊为复圣颜子。
亚圣孟子:孔子儒家思想重要的继承人,曾提出过民贵君轻的思想主张,在元朝的时候被封为亚圣。
武圣关羽:亘古一人,才色不爱。是历代武将追随的典范,雍正年间封为武圣,与文圣孔子有了相同的地位。
茶圣陆羽:中国茶文化之大成者,后世之人想了解茶之文化,不可不读陆羽。被誉为“茶仙”,尊为“茶圣”,祀为“茶神”。
药圣李时珍,一部《本草纲目》被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字,是集药学研究之大成者。
当然,中国的圣人绝不止这些,还有什么医圣万密斋(还有张仲景也被尊为医圣)、百工圣祖鲁班、盗圣柳下跖、画圣吴道子、书圣王羲之、草圣张旭、诗圣杜甫
总而言之,“圣”基本上就代表了一个领域的顶级人才。常常被后世的人们供奉为祖师爷的。
• 剑圣是谁?为何鲜有人知?
“剑”被誉为百兵之尊。在中国古代,有很多的名剑,比如说湛卢剑、巨阙剑、鱼肠剑、赤霄剑、承影剑、寒光剑,这些名剑现如今已经成为各种武侠小说中的常见客户了。
而擅长使剑的人也有很多,三国时期的马超就是用剑高手,他所创的出手法也被后世所流传;同时代的魏文帝曹丕,也是用剑高手;唐代的公孙大娘,以剑化舞名动一时;近代的李景林被当时的人们称为剑仙,创立山东国术馆,还曾在张作霖手下当过兵。
那么谁又是剑中之圣呢?他就是唐朝的著名将领裴旻。裴旻曾参加过对契丹、吐蕃的作战,被封为左金吾大将军。
唐文宗的时候,裴旻的剑舞,与李白的诗、张旭的狂草,被并称为“三绝”。据说他曾教授过李白剑术,那个以剑舞闻名的公孙大娘也是裴旻的弟子。
可是大家不禁要问了,同为唐代三绝,裴旻剑圣的名号在后世为什么不如前两位,甚至和他的弟子公孙大娘相比还有所不如呢?
裴旻是以剑舞闻名,而并非剑术。他的剑术到底有多高明,战场效果如何我们不得而知。但从古代作战来看,剑并非是主要武器,将军们之所以佩剑,以剑指挥的作用要大于实际拼杀。
再者说,裴旻的剑术并没有被传承下来,后世的练剑之人也没有人练过裴旻的剑法。
这或许不是最为重要的原因,更为重要的原因则是在于“信仰”“供奉”。其他的“圣”都由人格化,变成了信仰。成为了一个行业领域的鼻祖,被后人所供奉。
可裴旻并没有成为信仰,后来练武的人即便是练剑,他们更为尊奉的也是武圣关羽,没人会在意裴旻是谁。再加之,裴旻的剑圣之名,乃是民间所推,没有得到官方的封号。也是其影响力不高的一个原因。
结语中国古代圣人,并不只有八位。几乎每个领域中,都有其中的“圣”。
而裴旻作为剑圣,在当时虽然有“唐代三绝”的美誉,但他的剑舞并没有能够一直流传下来。更何况,他缺少了由人格成为信仰的转变。
也就是说裴旻始终停留在人格化而没有晋升为神格化。没有成为领域的祖师爷,以剑技搏杀在古代多为刺客,而刺客领域有自己的祖师荆轲。
同时,裴旻剑圣的名号也是民间加在他身上的。官方并没有封他为剑圣,这样一来,裴旻剑圣之名就慢慢地被人遗忘了。
7. 你家乡那里的村庄名奇特吗?
我女儿的婆婆,老家是河北的一个县城。
抗日战争的时候,为了吓唬日本人,取名叫割蛋村!
在这当中,有汉奸做翻译,日本人也明白这两个字的含义!
愣是吓得没敢进村,转道去别的村了。
在八年的抗战中,就因为这个名字,日本人不敢进村,保证了老百姓的生命安全!
建国以后,百废待兴,老百姓的日子逐渐好起来了!
经过村民协商,把割蛋村更名为疙瘩头村,沿用至今!
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1. 孙膑翻译,桂陵之战中孙膑是如何打败庞涓的?
在1972年银雀山汉墓出土《孙膑兵法》竹简以前,我们所认识的的桂陵之战只有《史记》中《孙子吴起列传》那一小段,很简单很简短,就是齐军假装攻打魏都大梁而迫使庞涓回救,但银雀山竹简出土以后,我们从《孙膑兵法》十三篇中的《擒庞涓》中发现,这个战争过程并没有那么简单,其中充满了为胜利而无所不用其极的阴毒手段,让人看了不寒而栗。
齐军出发后,齐军主将田忌便决定昼夜兼程,前往邯郸维护世界和平,然而孙膑却道:“夫解杂乱纠纷者,不控拳;救斗者,不博戟。批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。君不若引兵南攻平陵。平陵,其城小而县大,人众甲兵盛,东阳战邑,难攻也。吾将示之疑。吾攻平陵,当涂有市丘,是吾粮途绝也,吾将示之不知事。”
孙膑掉的这个书袋太深拗,我在这里用现代文翻译一下:
解开纠缠的绳子,不能乱抓一气,给人劝架,不能自己也加入跟着打,那样你也非受伤不可。只要避实击虚,抓住要害,对方便犹如捆住手脚,动不了,所有的能力都发挥不出来,再高的计策也施展不开,只有听人摆布,一旦如此,纷争自解。将军您不如南下攻打魏国的平陵(今山东曹县)。平陵城池虽小,但管辖的地区很大,人口众多,兵力很强,是东阳地区(指魏国首都大梁以东的地区)的战略要地,很难攻克。我军可以故意在这里用兵,以便迷惑敌军。另外,平陵周边有魏国军事重镇,我军的运粮通道很容易被切断。我们要故意装出不知道此等危险,而显得越不懂兵法越好。
这段话就算翻成了现代文,我们仍然看得莫名其妙,何况当事人田忌了。
的确,田忌当场就晕了。
避实击虚的道理田忌懂,无非就是避开敌人的坚实之处,去攻击敌人的薄弱之点,但既然如此,我们就该去攻打魏国防守薄弱的城池才对啊,为何要去攻那“人众甲兵盛”的平陵呢?而且还要故意装作不知道粮道有被切断的危险,这不是犯贱、不是自己挖坑往里面跳吗?搞不懂。
其实这是孙膑在用《孙子兵法》的“虚实”之道忽悠庞涓呢!孙膑的用兵之道,其精髓就在虚而实之,实而虚之,假而示真,真而示假,虚虚实实,真真假假,变幻莫测,让人摸不着头脑,你想,连田忌自己人都摸不着头脑,敌人那就更加无法搞清楚你的真实作战企图了,那你就可以在任意你喜欢的时候集中兵力给敌以致命一击,这就是孙膑谋略的可怕之处。
田忌的智商是永远无法明白孙膑的妙计的,他只能依计行事,因为他对孙膑的智慧拥有绝对的信心。
当我们面对一个智慧普通的人物时,我们千万不能盲从。但当我们面对一个智慧远超我等的高人时,我们唯一的选择只有听从。
于是田忌毫不怀疑的拔营南下了,大军临近平陵,田忌又不知该咋办了,只好再去请教孙膑:“事将何为?”
孙膑笑道:“都大夫孰为不识事?”(齐国的行政结构比较特殊,其他国家已纷纷实行郡县制,而齐国依然沿用齐桓公时代管仲制定的五都制。全国被划分为五块地方,每一块地方为一都,既是行政单位也是军区,每一都的军政长官称为“都大夫”。)
田忌不明白孙膑的意思,但仍老老实实的回答道:“齐城、高唐。”(齐城:齐都临淄的都大夫;高唐:高唐的都大夫)
孙膑点头称善,我们就让齐城、高唐的两个“不识事”的军事菜鸟率所部去攻打平陵。咱们主力待在这里按兵不动。
田忌大惊!不是吧,在平陵周边,有横(今河南兰考县旧考城东)、卷(今河南新乡兰考县旧考城东)两大重镇,此二邑因为大梁屏藩,故皆有魏重兵把守。当先锋的齐城、高唐二部,前有平陵坚城之阻,若横、卷的魏军前来救援,内外夹击,二大夫既是军事菜鸟,此战恐凶多吉少……
孙膑笑道:我要的就是这个结果。哈哈,菜鸟也有菜鸟的用处,聪明人干蠢事的时候会被别人怀疑,笨人干蠢事会被认为理所当然。派此二人去,魏王与庞涓必不起疑。
田忌听罢,完全傻眼,但他还是只有继续听从,把攻打平陵的重任交到了齐城、高唐两个菜鸟手里。
齐城、高唐二大夫虽被公认为菜鸟,但他们自己却不这么看,当下一听说让他们打头阵,顿时开心的不得了,齐声大叫道:“将军放心,我二人必定踏平平陵,扬我大齐军威!”
孙膑在心内苦笑道:不要怪我二位大夫,谁叫你们打仗水平最差呢?谁叫我现在急需打一场败仗给庞涓看又不能让他怀疑有诈呢?所以只好委屈你们了,I am very very sorry!
以局部的牺牲换取全局的利益,这与孙膑之前赛马一样,其实都是非常高明的谋略。比如楚汉相争,刘邦便是以韩信之强兵,攻打魏赵之弱兵;而以自身之弱兵,去消耗项羽之强兵。所以说打仗也并不一定都要用强兵,弱兵也有弱兵的用处,其用处就是耗敌之强兵,全我之锋锐;骄敌之强心,使之轻用其强。这就叫做以小博大,智者所为也。
结果不出孙膑所料,齐城,高唐两大夫强攻平陵数日,城未攻破,反被魏军切断粮道,再被数路魏军前后夹攻,结果两万多将士,损失近半,两位大夫,惨烈牺牲,近万将士,壮烈殉国。这就是孙膑兵法,不仅仅是具体的军事技巧,也包含了指挥官无比冷酷的心。
败报传来,田忌已经到了忍耐的极限,他急忙找到孙膑,哭丧着脸的问道:“吾攻平陵城不得,而又亡齐城、高唐二部,损失惨重。事将奈何?”
孙膑轻轻一笑,这才缓缓道出了他的最后杀招:“请遣轻车,西驰大梁之郊……”
田忌当下更晕,我军刚打了败仗,为何又要去攻大梁,那可是人家魏国的国都啊,城高池厚,举全齐之力都未必能在短时间内攻下,何况就我们这六万多兵,这不是搞笑么?咱们在魏国转了半天,损兵折将,却啥正事儿还没干,你到底是来打仗还是来旅游的啊!
孙膑不顾田忌的气急败坏,继而又道:“并少分士卒而从车之后,以示吾军之寡。”
啥?我们六万多人全上都不一定拿得下大梁,为啥还要只分少量兵马去攻打?啥叫示寡,这不是让大梁人笑话咱们么?这一路仗真是越打越窝囊。不行,坚决不行,这次田忌说啥也不听话了。
孙膑只好解释,前面我们派兵攻打平陵,虽然损失惨重,但已成功的调动并拖住了大梁屏藩横邑与卷邑的魏军主力,如此我军便可趁此机会直接杀至大梁城下,但攻下大梁城也不是我们的目的,所有这一切,都只是虚招而已,我们的真实战略目的,就是为了引庞涓轻率回军救援,到时我们再在路上设伏打他一个措手不及,如此则一举救赵而收弊于魏也!
田忌还是搞不懂,“攻其所必救”是没错,但我们示寡,庞涓反而会回救吗?我们应该极力表现兵力强大才对吧!就算他回救了,庞涓毕竟是天下名将,他怎么可能在回军过程中不派斥候仔细侦察呢?军师又岂能保证他一定会中我们的埋伏?况且,我军一路公平陵、驰大梁,拖延时日,我恐邯郸支持不住投降了那该咋办?
孙膑笑道:“将军放心,庞涓必然回救,且必会中我埋伏!”
果然,庞涓在攻下邯郸之后,便留大部队在此驻守,而自领三万轻兵准备回师大梁,他要好好的教训一下这帮不知天高地厚的齐军,让这些饭桶们知道知道,魏国是不能随便惹的,大梁更不是阿猫阿狗都能随便攻的,谁敢捋虎须,谁就必须为此付出代价!
三日之后,星夜回趋的三万魏军在距大梁东北百里的桂陵(今山东菏泽北)被以逸待劳在此许久的齐军主力逮个正着,一场迟来的齐魏决战终于爆发!
图:今山东省菏泽市曹州牡丹园桂陵之战
原来,平陵的败仗是演给庞涓看的,田忌率领的大梁城下万余齐军也都是孙膑派出的"群众演员"而已,孙膑和其他五万多齐军才是真正的男主角,他们早就在桂陵这个地方等着庞涓了,为了这一次故友重逢,孙膑真可谓煞费苦心,如今,漫长的等待终于有了结果,可怜的庞同学,他又不得不再次面对他那个相爱相杀的上铺兄弟了。
至此,无论庞涓甘不甘心情不情愿,这一仗他已经输了,在开始之前就输了。
天下皆知,无论作战韧性还是整体攻防,齐之技击皆不如魏之武卒。但是别忘了,一场战争胜负还有其他很多因素,战斗力并不能决定一切,就是武林高手决斗内力无法决定一切一样。
首先,庞涓由于轻敌而回军太快未作侦查,所以中了齐军的埋伏,齐军以有备攻无备,优势明显。
其次,魏军日夜兼程、长途跋涉、疲惫不堪,已是强弩之末;齐军却是养精蓄锐、以逸待劳、以盈待竭,优势更加明显。
再次,庞涓无论如何也想不到,他的对手竟不是田忌,而是早该沦落成泥而永世不可翻身的上铺兄弟孙膑,这个突如其来的打击必然让心理健康状况本就不好的庞涓肝胆俱裂,精神崩溃。主帅是一支军队的灵魂,灵魂崩溃,肉体必然毁灭。
还有,齐国是武学之乡,其民风彪悍,好勇斗狠,齐军因此强于技击,而疏于军阵(太横,管不住)。所以,在阵地战中,魏武卒精良的装备、强大的纪律性与韧性都优势巨大,然而在桂陵狭窄的山道中,士卒往往需要各自为战,这时就单兵的技击能力就更重要了,而无论长矛突刺、剑术搏杀、弓弩剑法、徒手格斗,齐技击都堪称一流,这样魏武卒自然就落了下风。
分析了这么多,结局自然没有悬念了,桂陵一战,齐军大获全胜,魏军全军覆没,庞涓被俘,一切丰功伟业顿时沦为笑柄。
2. 勇于敢则杀是什么意思?
谢邀。
“勇于敢则杀”是什么意思?
这句话的关键点是我们如今理解的“勇敢”在当时是两个意思,搞清楚这两个字分别的意思,再结合上下文,自然就能理解这句话。
何为勇?有超出常人的勇气,敢于坚持自己的是非观和判断,并且能够不受外界威胁和影响,正确表达出来,这叫做“勇”。
何为敢?有勇气,有胆量。“敢”和“勇”比起来更讲究的是作为人的本能,不惧怕危险并迅速面对,是一种执行力的表现。
所以,“勇”是有心,“敢”是行动。
而在这句话中,“敢”更多的意思是鲁莽,是一时意气,是匹夫之勇。做事不顾及后果,硬上。
因为这是半句话,还有对应的一句话,是“勇于不敢则活”。
翻译成白话就是:“有勇气并呈匹夫之勇的人一般都挂了,而有勇气却知道以柔克刚的人才能存活。”
我们可以看出来,老子对“勇”和“敢”的态度。他是赞成“勇”,反对“敢”的。这是符合老子“以柔克刚、以弱胜强”的理念的。
在《道德经》另一章(具体忘了),他曾说过:“慈故能勇”,意思是勇是出自慈悲心的。比如我们批评人,那说明是有慈悲心,想希望对方改掉毛病。如果没有慈悲心,我们何必多嘴,管他是死是活?
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
这其实是两种“勇”。“勇于敢”就是“不服就干,绝对不怂”,这是绝对地“刚”,“勇于不敢”则是“考虑再三、权衡利弊”,这是知道变通的“柔”。
我们在生活中难免和其他人发生摩擦、甚至吵架动手,那种不服就干的人有什么下场?打赢了进局子,打输了进医院。而真正有思维地人是会根据情况认怂的,避免不必要的伤害。这不是没有原则、没有胆量的认怂,而是在权衡利弊得失下的退让,才能称之为“勇于不敢”。
在老子的理论中,至柔则是刚,至弱就是强,不敢,乃是大勇。
这也就是庄子的“无用为大用”的理论出处,说得现代点,就好像我们如今流行的一句话:“成为一个废物,那就肯定不会被利用”。
那么这是不是一种消极的观点呢?是不是凡事都退让就对了?也就是说真的去做一个毫无利用价值的废物?
当然不是的。这只是对“勇”的两种处理方式“敢或不敢”。首要的条件还是要“勇”,而并非因为“怯”而形成的“不敢”,因为“不敢”而失去是非判断能力。
这句话出自《道德经》第七十三章,我们看原文:
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
这一章为我们贡献了一个超实用的成语:“天网恢恢”。
“天网恢恢,疏而不失”,就是你不用去管、去争、去论、去辩,多行不义必自毙,天道不会放过他。
这是有态度的,并非是非不分。
老子还说“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来”,不争是大争,最终会取胜;没有一句话说,但天地自然运行良好;不刻意追求,而该来的自然会来。
这里是指大自然的态度。而我们遵从老子的“道法自然”,具备了和自然相同的态度、顺应天道,保存自己,在天道轮回的时候,自然就会得到好的结果。
韩信的胯下之辱,正是这种“勇于不敢则活”的最好的例子,如果当时“敢”于意气之争,“勇于敢则杀”,在闹市直接和人干起来,历史的走向就完全有可能不一样了。
保存自己,不受到无谓之人、事的伤害,追求自己的道,这就是“大勇”。
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3. 战国时期庞涓临死前怒吼哪六个字?
马陵之战是魏国名将庞涓人生中的最后一战,此战也是他第二次败给同门师兄孙膑,便在临死前感叹说:“遂成竖子之名!”,随后拔剑自刎。
当时距离桂陵之战过了十三年,魏将庞涓正在率兵攻打韩国,韩国就向齐国求救。之后孙膑再次采用“围魏救赵”的战术,攻打魏国都城大梁,迫使庞涓不得不率军回援大梁。但魏国的魏武卒骁勇善战,而齐国军队却有怯懦之名,孙膑担心齐军在正面战场不是魏军的对手,就采取了“诱敌深入”的战术。
庞涓感叹齐军怯懦,还没等他攻打就逃跑了一大半,便脱离魏军主力,只率领一些精锐骑兵日夜兼程地追击齐军,结果在马陵被齐军伏袭,最终庞涓拔剑自刎,在临死前只说了六字:“遂成竖子之名!”,意思是说“倒成就了这小子(孙膑)的名声!”
因为庞涓自知中了孙膑之计,败局已定,而他的失败则会成就孙膑的名声。如果他不自杀,也会再次被孙膑生擒,遭受屈辱,之后眼睁睁看着齐军乘胜追击,彻底将魏军主力击溃。即便庞涓还能回到魏国,他也无颜再见魏惠王,倒不如马革裹尸,还能挽回最后一点尊严和名声,于是庞涓在马陵战场拔剑自刎。
魏国经此一战元气大伤,令天下谈之色变的魏武卒精锐几乎损失殆尽,沦为了二流强国。魏国军事从根本上被削弱,而打造一支训练有素,战力强悍的魏武卒成本太高,短期内难以恢复,周边的诸侯也会不断压制魏国,不会给魏国重新崛起的机会,魏国从此失去了霸主地位,此后开始了齐国和秦国争霸的局面。
孙膑辅佐齐国大将田忌在桂陵之战和马陵之战中两次击败庞涓,其中马陵之战更是击溃了魏军主力,为齐国奠定了霸业,孙膑也因此扬名天下。而庞涓因常年带兵征伐各国,导致树敌众多,在魏惠王刚将其尸身厚葬不久,庞涓的陵墓就被偷掘毁坏,暴尸荒野。
庞涓自认才能不及师弟孙膑,便捏造罪名陷害孙膑庞涓和孙膑本是同门师兄弟,相传两人同拜于隐士鬼谷子门下,一起学习军事兵法。之后庞涓听闻魏国用重金招纳贤士,寻访将相,为此心动,便想下山求取富贵,出将入相,但又担心老师不放他下山。不过老师鬼谷子早已通过庞涓的脸色揣测出他的心意,便主动让他下山,庞涓临行时其师兄孙膑为他送行。
庞涓对师兄孙膑说:“某与师有八拜之交,若有此行能得到魏王提拔,一定举荐吾兄,一同建功立业”。
孙膑说:“吾弟此话当真?”。
庞涓回答说:“弟若妄言,必将死于万剑之下!”。
之后庞涓前往魏国,以兵法才能被大臣举荐于魏惠王,并得到了召见。庞涓入朝时,正值魏惠王用膳,不过魏惠王见庞涓容貌英俊,不是凡人,便放下餐叉,以礼相迎,与庞涓谈论天下大势。表示魏国地处四战之地,东有齐,西有秦,南有楚,北有韩、赵、燕三国,皆势均力敌,该如何发展。
庞涓说:“大王如用微臣为将,保管战必胜,攻必取,继而可以兼并天下,还用担忧六国乎?”若臣为将没有得见效果,甘愿以死谢罪!”。魏惠王大悦,便拜庞涓为将,并兼任军师一职。
《史记》记载:“庞涓既事魏,得为惠王将军,而自以为能不及孙膑,乃阴使召孙膑。膑至,庞涓恐其贤于己,疾之,则以法刑断其两足而黥之,欲隐勿见。”
之后庞涓率兵打败卫国、赵国等诸侯,宋、鲁、卫、郑等诸侯国君诸君都来朝见魏惠王,庞涓因此更加被魏惠王信任。但是庞涓自认为才能比不上师兄孙膑,担心孙膑下山后对他造成威胁,于是暗中派人将孙膑请到魏国监视起来,之后又捏造罪名处以膑刑(断足或砍去膝盖骨)和黥刑(刺字),想将孙膑埋没于世不为人知,两人从此结仇。
因为当时的士大夫以上的贵族享受一定的特权,所谓“刑不上大夫”,受过酷刑的人就不能担任将相,孙膑遭受酷刑,以后就无法担任主将,得到重用。
桂陵之战,庞涓第一次被孙膑击败,并被生擒后来还是一次齐国使者前来魏都大梁城时,孙膑拜见并游说齐使,而齐使见此人谈吐不凡,才行出众,便偷偷用车将孙膑带回了齐国,孙膑这才离开魏国,摆脱了庞涓的控制。
《史记》记载:“齐使者如梁,孙膑以刑徒阴见,说齐使。齐使以为奇,窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。于是忌进孙子于威王。威王问兵法,遂以为师。”
孙膑入齐后凭借才能得到了将军田忌的赏识,被以礼相待,成为了田忌的门客。之后就发生了“田忌赛马”的历史典故,孙膑为田忌赢得了齐威王和诸位公子的千金赌注,一时之间孙膑名声大振,田忌也将孙膑推荐给了齐威王,被齐威王当作老师。
《史记》记载:“惠王十七年,围赵邯郸。十八年,拔邯郸。赵请救于齐,齐使田忌、孙膑救赵,败魏桂陵。”
后来在公元前354年,赵国因出兵进攻魏国的附属卫国,魏惠王就令庞涓率军包围了赵都邯郸,于次年,魏军攻下了邯郸城。赵国形势危急,就派使者向齐国求救。孙膑因为受过酷刑,就没有担任主将,于是齐威王任命田忌为主将,孙膑为军师,带兵救援赵国。
《史记》记载:“今梁赵相攻,轻兵锐卒必竭于外,老弱罢于内。君不若引兵疾走大梁,据其街路,冲其方虚,彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收獘于魏也。”田忌从之,魏果去邯郸,与齐战于桂陵,大破梁军。”
田忌的想法是直接率兵直奔赵国救援,不过孙膑深谙兵法,提出了反对意见。他认为魏国精锐部队出征在外必定精疲力竭,而国内只有老弱残兵留守,直接进军魏都大梁,占据魏国的交通要道,攻击兵力空虚的地方,魏国一定会放弃赵国而回国救援,这样不仅能解了邯郸之围,又能起到挫败魏国的效果。
于是田忌听从了孙膑的建议,对魏国战略要地平陵进军,以吸引魏军主力,一面直击大梁城郊,迫使庞涓率军回援,并故意用小股部队佯败示弱,从而让庞涓产生轻敌心理,以轻装急行回救大梁,而齐军主力则埋伏在庞涓赶往大梁的必经之路桂陵进行伏击,结果魏军大败,主将庞涓也被生擒。
不过此战并没有击溃魏军主力,赵都邯郸依然被魏国占领。半年后魏惠王还调用韩国军队与魏军组成联军,在襄陵击败了齐、宋、卫联军,之后与各国陆续结盟,将邯郸归还给了赵国,齐魏结盟后,便将庞涓放回了魏国。
马陵之战,庞涓再次战败,成就孙膑之名魏国经过几年休整又逐渐恢复了对外扩展战争,在十三年后,齐魏继桂陵之战后又发生了马陵之战,结果庞涓再次被孙膑击败。
《史记·孙子吴起列传》记载:“后十三岁,魏与赵攻韩,韩告急于齐。齐使田忌将而往,直走大梁。魏将庞涓闻之,去韩而归。”
《史记·魏世家》记载:“惠王三十年,魏伐赵,赵告急齐。齐宣王用孙子计,救赵击魏。败于马陵。齐虏魏太子申,杀将军涓,军遂大破。”
在《史记·孙子吴起列传》中记载了魏惠王为了挽回桂陵之战的损失,就联合赵国一起攻打韩国,韩国告急便向齐国求救,之后田忌和孙膑前去救援,于是发生了马陵之战。而在《史记·魏世家》中的记载,魏国进攻的还是赵国,然后赵国再次向齐国求救,之后孙膑建议田忌再次采用“围魏救赵”的战术,在马陵大败魏军,魏国太子申被俘后惨死,魏军主将庞涓也被杀死。
《史记》记载:“魏伐赵。赵与韩亲,共击魏。赵不利,战于南梁。韩氏请救于齐。韩因恃齐,五战不胜,而东委国于齐。齐因起兵,使田忌、田婴将,孙子为师,救韩、赵以击魏,大败之马陵,杀其将庞涓,虏魏太子申。”
不过在《史记·田敬仲完世家》中却又是一番不同的记载,魏国是进攻赵国,而韩国与赵国友好,就一起攻打魏国,结果战败,韩国就向齐国求救,由于依仗齐国救援,韩国连败五战,只好再次向齐国求救,于是齐国趁势出兵,派田忌和孙膑率兵救援韩、赵,在马陵之大败魏军,杀死主将庞涓,并俘虏了太子申。那么在马陵之战前,魏国攻打的是韩国,还是赵国呢?
紫陌认为魏国攻打的是韩国,因为在马陵之战两年前,秦孝公为了改变魏国进攻秦国,便采纳了商鞅“尊魏为王”的策略,以麻痹魏惠王,于是魏惠王召集诸侯会盟(逢泽之会)天子,企图利用周天子确立魏国在诸侯列国间的统治,但是却遭到了韩国等大国的抵制,导致魏、韩翻脸,因此魏惠王在公元前342年进攻韩国,韩国告急向齐国求救,于是发生了马陵之战。
《史记》记载:“使齐军入魏地为十万灶,明日为五万灶,又明日为三万灶。”庞涓行三日,大喜,曰:“我固知齐军怯,入吾地三日,士卒亡者过半矣。”乃弃其步军,与其轻锐倍日并行逐之。”
孙膑再次采用“围魏救赵”的战术,袭击魏都大梁,在外出征的庞涓急忙撤军回援。孙膑考虑魏军向来凶悍勇猛,看不起齐兵,于是又采用了“减灶诱敌”的战术,吸引庞涓脱离主力追击齐军。齐军第一天先设了十万个生火做饭的灶,第二天减为五万个,第三天只设三万灶。
庞涓见此非常高兴,便丢下步军主力,率军精锐骑兵日夜兼程地追击齐军,而孙膑此时已经在马陵埋伏了一万名善射士兵,并砍去附近树木的树皮,写下了“庞涓死于此树之下”字句,和士兵约定说:“天黑见火就万箭齐发”。但庞涓并没有意识到自己中计,正在一步步落入孙膑专门为他设计的圈套。
《史记》记载:“马陵道陕,而旁多阻隘,可伏兵,乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。于是令齐军善射者万弩,夹道而伏,期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下,见白书,乃钻火烛之。读其书未毕,齐军万弩俱发。”
等庞涓发现中计时已经为时已晚,当他天黑赶到马陵,看见树上写着字,便点火查看,还没等他读完,齐军就万箭齐发,漫天箭雨不断射中了庞涓率领的骑兵,魏军顿时大乱。庞涓见此却无计可施,自知败局已定,便拔剑自刎,不过在临死之前感叹道:“倒是成就了孙膑这小子的名声!”(遂成竖子之名)。
至于庞涓为什么会这么说,是因为他知道多年努力经此一战化为乌有,自己的失败却成就了孙膑之名,后人提起此战赞美的是孙膑,而他却要被嘲笑!
孙膑也确实凭借马陵之战名扬天下,毕竟庞涓是魏军主将,并不是什么无名将领,魏武卒又是当时天下最为精锐和强悍的代表。孙膑能逼死庞涓,用“怯懦”的齐军打败战斗力强悍的精锐之师魏武卒,不正说明他的才能要高于庞涓吗!
结语:庞涓死后,齐军乘胜追击,彻底将魏军主力击溃,并俘虏了魏惠王的儿子太子申,齐国称霸东方。而魏国则经此一战元气大伤,魏武卒精锐几乎损失殆尽,从此失去了霸主地位,沦为二流国家,之后在周边诸侯不断打击压制下,魏国不断衰弱,最终被秦国灭亡。
孙膑的“围魏救赵”战术也被列入中国古代兵法策略《三十六计》的重要一计。
文/历史紫陌阁
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4. 古代打仗真有什么阵法吗?
谢谢邀请啊!
古代打仗当然有阵法啊!
不过,这个阵法可不是评书里那种你摆阵我破阵的斗法工具,而是一种军队指挥的手段和发挥战斗力的一种组织形式。
比如诸葛亮的“连冲之陈(阵)”,“以狭而厚,为利阵。令骑不得与相离,护侧骑与相远”。说到底就是如何布置手中的步兵与骑兵,以及在执行不同作战任务的时候如何分配。
军阵这东西的历史很久远了。比如战国时代的《尉缭子兵法》就有记述“古者,士有什伍,车有偏列。”
为了更好的让士兵知道自己在军阵里的位置,以及让军官更好指挥。尉缭子还规定了左中右三军的旗帜与盔羽的颜色:左军苍旗,卒戴苍羽;右军白旗,卒戴白羽;中军黄旗,卒戴黄羽。
普通士兵为了确定阵中位置,还要戴徽章,而且徽章佩戴位置还有讲究:
卒有五章:前一行苍章,次二行赤章,次三行黄章,次四行白章,次五行黑章。次以经卒,亡章者有诛。前一五行,置章于首;次二五行,置章于项;次三五行,置章于胸;次四五行,置章于腹;次五五行,置章于腰。
秦代的军阵,已经非常发达了。有作为基本队形的方阵;用于环形防御的圆阵;用于虚张声势、散开阵形的疏阵;用于集中兵力进行防守的数阵;用来突击的锥行阵;用来包围、夹击敌人的雁行阵;用于掩护侧翼的钩行阵等等多种。
至于至于著名的诸葛亮八卦阵的原型八阵图,其实不是诸葛亮原创,这种阵法汉代就有了。“惟永元元年秋七月,有汉元舅曰车骑将军窦宪……万有三千余乘。勒以八阵,莅以威神,玄甲耀日,朱旗绛天。”“四时讲武于农隙。汉承秦制,三时不讲,唯十月都试车马,幸长水南门,会五营士为八阵进退,名曰乘之。”而诸葛亮也主要是对八阵图进行改良,“推演兵法,作八阵图,咸得其要云。”之后李靖对其进行过改良,“风后八阵,大将握奇,处于中军,则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军,双改制六花阵,并中军为七军。”但总体而言,到了宋代,八阵图还很流行。
比如公元979年的宋辽满城大战,“辽人扰边,命延进与崔翰、李继隆将兵八万御之,赐阵图,分为八阵,俾以从事。”此战,宋军大胜,“斩首万余级,获马千余匹,生擒酋长三人,俘老幼三万口及兵器、车帐、羊畜甚众。”
那这个神乎其神的八阵图到底是什么呢?
其实这东西就是个九宫格。
就如前面所说,“大将握奇,处于中军,则并中军为九军也”。也就是以八个小阵,加上当中的中军,一共为“九军”。
这个阵型的大致形状是:
一 二 三
四 中军 五
六 七 八
对此《梦溪笔谈》里有过解释:余以谓九军当使别自为阵,虽分列左右前后,而各占地利,以驻队外向自绕,纵越沟涧林薄,不妨积压自成营;金鼓一作,则卷舒合散,浑浑沦沦而不可乱;九军合为一大阵,则中分四衢,如井田法;九军皆背背相承,面面相向,四头八尾,触处为首。
参加过或看过大型团体操表演的朋友,应该能明白这里面的奥秘。其实就是一种模块化配置,让将军通过对不同分组的控制,实现对每队士兵的控制。
5. 为什么古者富贵而名摩灭?
因为中国古代封建社会“重农抑商”的国策。从汉高祖开始,商人一直被限制营用和上升,中国贵族体系中由土地专断把持,而从门阀政治没落到科举形成,官僚体系开始慢慢建立,则教育专断形成。这些使得商人阶级无法进入更为高的社会阶层。没有权利则无法掌握话语权,无法书写历史,所以无法让历史铭记。
始于齐国管仲时代的国家对于高产出产业和物质资料流通的把持例如土地,盐,铁等,使商人极少有机会成为把持重要资源,从而拥有一定能量的人。
管仲是强税制下的国家干预主义,强税制体现为”隐含税率“,即《管子·国蓄》:“民予则喜,夺则怒,民情皆然。先王知其然,故见予之形,不见夺之理。”
国家干预主义体现在《管子·海王》:“令盐之重升加分强……千钟二百万……禺策之……万乘之国,正九百万也。月人三十钱之籍,为钱三千万。今吾非籍之诸君吾子,而有二国之籍者六千万。” 以及《管子·地数》:“苟山之见荣者,谨封而为禁。有动封山者,罪死而不赦。有犯令者,左足入,左足断;右足入,右足断。”
封建时代政府出于财政的考量,以行政手段介入商业,与商人夺利,历代王朝的当权者在“抑商”口号下隐藏的是防止任何有可能构成对帝国集权统治具威胁的集团性社会势力形成的动机。而商人正是极大的不确定因素,对于王朝的稳定是有一定威胁性的群体。因此,需要在舆论上引导,降低这个群体的社会地位。一个失去社会地位的群体,自然很很难在历史上留名。
6. 为何唯独剑圣鲜有人知?
引言
一部千年的历史,里面蕴涵了无数的人与事。
在这千年历史之中,各个领域里面都涌现出了很多出类拔萃的人才。对于这些人才,后世的人们为了表达对其敬仰。
让这些人由原本的具象化,变得开始信仰化,这样一来,就有了“仙”“圣”一流。
分析无论是“仙”还是“圣”都代表了后人对前人的尊重。
当然,“仙”与“圣”还是有一定区别的。“仙”更为飘逸,行云流水,难以琢磨,譬如说诗仙李白,兵仙韩信,酒仙刘伶;而“圣”则是偏向于稳重,厚德载物,譬如诗圣杜甫,兵圣孙子,医圣李时珍。
• 何为圣?谁是圣?
什么叫做“圣”呢?看过封神演义,对中华神话谱系感兴趣的人都知道。“圣”是合道之人,达到了一定境界的才可以为之“圣”。
整个中国神话体系,神仙众多,但在众仙里面被称之为圣的,却寥寥无几。算来算起,不过七个人而已。不过这些神话中所谓的“圣”,基本上都有一个必经的路,那就是合道。
领悟了“道”的境界才可以被称之为圣。不是修道领域,而是凭借技能的,什么情况下才可以称之为圣呢?
通达事理,才智过人者为圣。通达事理,就是“德”,就是“道”;而才智过人,就是他在这一领域能够达到的水平。
提起来圣,除了能力本身之外,还要在德行上有一定境界的,才能被人称为圣。很多领域里面被称之为圣的,也都由具象的人格化,称为了人们心中的信仰。
那么,中国古代的“圣”有哪些呢?
题目中所说的,中国古代有八圣,这个数字是不准确的。中国古代的“圣”绝对不止八位。接下来,咱们就简单地聊几个被人称之为“圣”。
酒圣杜康:据《史记》记载,杜康是夏朝的国君。他是酒的发明者,与创作者。后来卖酒、酿酒的行业都供奉杜康为始祖。
兵圣孙武子:《孙子兵法》可以说是流传至今,最全面的,最古老的一本军事理论著作。后世的兵法无论如何也不能完全独立于《孙子兵法》之外。
琴圣俞伯牙:高山流水遇知音的故事大家都知道。身为楚国大夫的俞伯牙,一生钟爱抚琴。后来遇到了知己钟子期,可以理解其音乐,为他喝歌。钟子期死后,俞伯牙终生不再抚琴,这是琴道之圣,也是交友之典范。
元圣周公旦:周公旦是武王姬发的弟弟,是后世名臣追随,效仿的典范。被儒家尊为元圣,是儒家思想真正的开端。
文圣孔子:孔子是儒家学派的创造者,是后来读书人都要供奉的祖师爷。历代帝王,基本没有不尊重孔子的。在世之时就是天纵之圣,后来被统治者奉为至圣先师。
复圣颜回:孔子最为得意的弟子,七十二门徒之首。就连孔子都觉得他是圣人,到了唐朝的时候,颜回被封为兖公,宋朝封他为兖国公,元朝封他为兖国复圣公,明嘉靖九年又尊为复圣颜子。
亚圣孟子:孔子儒家思想重要的继承人,曾提出过民贵君轻的思想主张,在元朝的时候被封为亚圣。
武圣关羽:亘古一人,才色不爱。是历代武将追随的典范,雍正年间封为武圣,与文圣孔子有了相同的地位。
茶圣陆羽:中国茶文化之大成者,后世之人想了解茶之文化,不可不读陆羽。被誉为“茶仙”,尊为“茶圣”,祀为“茶神”。
药圣李时珍,一部《本草纲目》被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字,是集药学研究之大成者。
当然,中国的圣人绝不止这些,还有什么医圣万密斋(还有张仲景也被尊为医圣)、百工圣祖鲁班、盗圣柳下跖、画圣吴道子、书圣王羲之、草圣张旭、诗圣杜甫
总而言之,“圣”基本上就代表了一个领域的顶级人才。常常被后世的人们供奉为祖师爷的。
• 剑圣是谁?为何鲜有人知?
“剑”被誉为百兵之尊。在中国古代,有很多的名剑,比如说湛卢剑、巨阙剑、鱼肠剑、赤霄剑、承影剑、寒光剑,这些名剑现如今已经成为各种武侠小说中的常见客户了。
而擅长使剑的人也有很多,三国时期的马超就是用剑高手,他所创的出手法也被后世所流传;同时代的魏文帝曹丕,也是用剑高手;唐代的公孙大娘,以剑化舞名动一时;近代的李景林被当时的人们称为剑仙,创立山东国术馆,还曾在张作霖手下当过兵。
那么谁又是剑中之圣呢?他就是唐朝的著名将领裴旻。裴旻曾参加过对契丹、吐蕃的作战,被封为左金吾大将军。
唐文宗的时候,裴旻的剑舞,与李白的诗、张旭的狂草,被并称为“三绝”。据说他曾教授过李白剑术,那个以剑舞闻名的公孙大娘也是裴旻的弟子。
可是大家不禁要问了,同为唐代三绝,裴旻剑圣的名号在后世为什么不如前两位,甚至和他的弟子公孙大娘相比还有所不如呢?
裴旻是以剑舞闻名,而并非剑术。他的剑术到底有多高明,战场效果如何我们不得而知。但从古代作战来看,剑并非是主要武器,将军们之所以佩剑,以剑指挥的作用要大于实际拼杀。
再者说,裴旻的剑术并没有被传承下来,后世的练剑之人也没有人练过裴旻的剑法。
这或许不是最为重要的原因,更为重要的原因则是在于“信仰”“供奉”。其他的“圣”都由人格化,变成了信仰。成为了一个行业领域的鼻祖,被后人所供奉。
可裴旻并没有成为信仰,后来练武的人即便是练剑,他们更为尊奉的也是武圣关羽,没人会在意裴旻是谁。再加之,裴旻的剑圣之名,乃是民间所推,没有得到官方的封号。也是其影响力不高的一个原因。
结语中国古代圣人,并不只有八位。几乎每个领域中,都有其中的“圣”。
而裴旻作为剑圣,在当时虽然有“唐代三绝”的美誉,但他的剑舞并没有能够一直流传下来。更何况,他缺少了由人格成为信仰的转变。
也就是说裴旻始终停留在人格化而没有晋升为神格化。没有成为领域的祖师爷,以剑技搏杀在古代多为刺客,而刺客领域有自己的祖师荆轲。
同时,裴旻剑圣的名号也是民间加在他身上的。官方并没有封他为剑圣,这样一来,裴旻剑圣之名就慢慢地被人遗忘了。
7. 你家乡那里的村庄名奇特吗?
我女儿的婆婆,老家是河北的一个县城。
抗日战争的时候,为了吓唬日本人,取名叫割蛋村!
在这当中,有汉奸做翻译,日本人也明白这两个字的含义!
愣是吓得没敢进村,转道去别的村了。
在八年的抗战中,就因为这个名字,日本人不敢进村,保证了老百姓的生命安全!
建国以后,百废待兴,老百姓的日子逐渐好起来了!
经过村民协商,把割蛋村更名为疙瘩头村,沿用至今!
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